【武术杂志】62

有什么好的武术杂志?现在,多数武术杂志都停刊了。以前比较不错的有:武魂、武林、武当、少林与太极、搏击、拳击与格斗、精武等。现在新出了一本功夫杂志,是国家旅游局主管、中国武术家协...著名武术杂志有哪些等,再的正规武术杂志大多都停刊了。《中华武术》是由国家体育总局主管,中国报业总社主办,介绍各种武术拳法,交流武术学习经验,内容权威,是以武会友的好书籍。《拳击与格...现在武术杂志有哪几种?中国大陆的正规武术杂志,以前最多的时候也没超过10种。且说《武魂》现在停没停刊不知道,不过《武林》和《精武》肯定是停刊了。现在目前的武术杂志,应该还有《中华武...


【武术杂志】62(图1)


【武术杂志】62(图2)


【武术杂志】62(图3)


【武术杂志】62(图4)


【武术杂志】62(图5)


【武术杂志】62(图6)

步到人翻的训练秘密 形意拳精义(珍贵) 薛颠传形意拾遗 李雅轩先生传授的太极步法 回龙保元法 嫡派真传少林内功秘传——倜庵识 用力就练不出真太极

著名武术杂志有哪些目前权威的《拳击与格斗》讲实用性。以对抗为主的杂志《中华武术〉国家体委武协所办,以散打和套路为主。主要讲国内的武术杂志〈武魂》、《精武》、《武林》、...防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

武术杂志怎么赢利啊把销量提升上去就能盈利噻,向全国各大武术学校、体育院校武术专业学生推荐,你去书店、书摊铺货太麻烦,量也不多。武术杂志也好,还是其他什么杂志广告也是一笔很大的收...防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

步到人翻的训练秘密

武术杂志八十年代的武林杂志吧!由广东体育出版,我有哈,到我的空间去看吧!武术秘籍,李小龙训练日记,散打书籍等。防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

作者:邵发明

广州为什么找不到武术杂志没有武术这类专门的杂志的,图书是有的!!!你可以去购书中心找找防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

“犁地”功是南派的基本功之一,是入门的功夫也是最重要的功夫!完成了“犁地训练”,你就具备了“步到人翻”的能力!

看过武术杂志《武林》的请进!那不是真的,不要相信,如果一定要的话,也不要乱练哦。防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

“犁地”所用的步法是“游步”,它相当于轨迹拳学中的“寸步”,散打中的“滑步”(但散打中的“滑步”与本功中的“游步”有本质的区别,它们只不过是外形上相似而已)。

有什么好的武术杂志?答:现在,多数武术杂志都停刊了。以前比较不错的有:武魂、武林、武当、少林与太极、搏击、拳击与格斗、精武等。现在新出了一本功夫杂志,是国家旅游局主管、中国武术家协会主办的中央级大刊。防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

前面几步功法的练习,如果你是脚踏实地的一步一个脚印的“练”过来的,那么,这里的训练就不成问题。如果你只不过是“看懂”或“搞懂”了前面几步功法而没有练过多少时间,那么,我劝你从头再来!要知道,“功夫”等于“工夫”,“功夫”需要“实践”!

现在较好的武术杂志有哪些答:可以去网上杂志铺看看《武林》、《中华武术》;希望能有帮助...防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

好,跟我练习:

关于几本有关武术的杂志答:【武魂】传统武术的代言人,尤以内家拳的占的篇幅很大,有浓浓的文化色彩,对拳理、拳术深度研究,多为名家传人主笔,专业性强、品味高,适合热爱国术的老、中、青人群。【拳击与格斗】、防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

基本功架还是傻瓜柱。

现在武术杂志有哪几种?答:中国大陆的正规武术杂志,以前最多的时候也没超过10种。且说《武魂》现在停没停刊不知道,不过《武林》和《精武》肯定是停刊了。现在目前的武术杂志,应该还有《中华武术》、《拳击与格防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

后脚蹬地,推动全身向前高速移动,并推动前脚向前“犁”进,约 30 厘米左右 ;图 28

中国有没有武术杂志?问:喜欢武术。,可是不知道有没有这方面的杂志。谢谢,。答:《中华武术》月刊邮发代号2-347单价10元全年120元;《武魂》月刊邮发代号2-860单价6.50元全年78元;《精武》防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

前脚“犁”进 30 厘米后,猛蹬地向后力推!身体(指上体)由于高 速向前移动,遇到前脚的力推而再次加速!但随即,前脚的蹬地之力又把上体“拉”了回来。这时,后脚“跟”了上去,完成了“游步”动作。图 29

有哪些武术格斗类杂志?问:中国和国外有哪些武术,格斗术类的杂志?答:武术杂志《中华武术》!它是一本介绍中华武术内容的杂志,然后就加有武林风的战况,中外对抗赛的内容~目前好像好没有发现有格斗术类的杂志,防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

以上所有动作,就是一个完整的“犁地”发力过程,此过程必须在三分之一秒钟内完成!

武术搏击方面的杂志有哪些问:谢谢各位,希望是实体书答:《拳击与格斗》实用性为主,相当不错推荐〈中华武术〉套路为主,中国武协主办〈少林与太极〉〈武魂〉〈武当〉地方杂志。乱七八糟。传统为主防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

把你的前脚想象成耕地的“犁”!你的脚尖就是“犁头”。你用后脚的力推着你的前脚这张“犁”向前推进,想象中,“地”直满到你的膝部那么高,你“犁”到“地”翻!

太极拳武术杂志半月刊每年多少钱问:太极拳武术杂志半月刊每年多少钱答:好像是120吧,不确定可以去邮局问问防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

待有一定功力后,你又可想象“地”直满你的腹部,你后脚力推,前脚这张“犁”向前“犁”去,“犁”到“地”翻!

去哪里购买中华武术杂志2015年11期?答:联系一下:中华武术杂志杂志社发行部。防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

再想象你整个人都在地底下,泥土淹没了你的头。然后,你向前“犁”去,同样“犁”到“地”翻!

哪本武术杂志有三皇炮捶的三皇功的练法答:杂志?...防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

也可以想象成你整个人都站在水中,然后你推开阻力,向前“犁”去,犁到水翻!

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想象虽然不是现实,但这样的想象无疑是增强“整体效应”的有效方法!经过一段时间的训练后,你就逐渐感觉到步、下盘、整个人体与空气的摩擦,这证明你的整体力就入门了!

世界上最好做的生意有三种,就是分享、饮食和免费!一、分享是世界上最大的生意;饮食是世界上最赚钱的生意;免费是世界上最好的商业模式!1、分享是世界上最大的生意!互联网分享带来的是爆发式的增长,通过分享把防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

这是真传!真传!真传!一试便知,一试便灵!

首先要说明的是12岁以下的儿童没有必要搞足球训练。不要动不动就是欧洲如何,外国如何,不去从竞技体育的本质入手分析问题,找到症结。中国足球的这些年的越来越差,关键是放弃了原来的一些优势,盲目的搞什么趣味防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

过关测试

请同伴一人,抱一个桩站好,无论什么桩都行,只要认为“坚固”的就可以,连弓步桩也可以!

目前汽车脚垫的市场发展很不错,但是现在脚垫还没有专门的门店,所以总的来说前途还是很不错的。一般的汽车用户都是在汽车4s店选择清洗脚垫,如果你们店铺可以清洗脚垫,切割脚垫,提供一体话的服务还是不错的,有防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

你呢,按照“犁地训练”的方式,旁若无人地一步一步“犁”过去,同伴若被你的步子“犁”得连连后退,那么,你就取得了 60 分。 60 分的意思是说明你的路子练对了,方法对了,但“质量”欠佳,还需努力!

「狗狗需不需要关笼子」的问题可能和「先有鸡还是先有蛋」一样,总有两拨互相无法说服对方的意见。一部分主人主张「爱它,就给它自由」!另一部分主人则坚持狗狗需要笼子,理由也很充分。狗和狼一样,喜欢在四周封闭防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

同伴在抱好间架的情况下,若被你一“犁”,犁得跌倒在地,那说明你已具备了初步的功力,你获得了 60 分!

59岁好莱坞喜剧演员亚历克·鲍德温的小娇妻HilariaBaldwin是一名瑜伽教练喜欢在社交网站晒生活点滴2014年11月因在Ins中上传她用瑜伽姿势做各种事情的照片而走红下面看看瑜伽狂妻的日常如何防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

同伴若被你“犁”得倒跌出去(也就是杂志上介绍的“撞飞出去”,指双脚离地跌出的),说明你“步”的发力已小功告成了!得 100 分。

为什么乌龟睡觉头要浮在水面呢?没错,它就是为了呼吸方便。很多人以为乌龟是两栖动物。其实是错误的。两栖动物幼体生活在水中,用鳃呼吸。而乌龟自生下来就是用肺呼吸,而且是变温动物,所以它是爬行动物不是两栖动防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

犁地训练你若能达到 80 分级别的,你才有可能在发力上真正入门,你才有可能经过进一步的训练后将人打飞、抖飞。因此,如果你连这一步都没有达到的话,就别妄谈什么发力了,静下心来老老实实地练吧!

猪头肉可以叫熏烧,只要它的制作过程中经过烧和熏这两个步骤就可以。烧,一般是为了去毛,因为单用刀子刮洗是刮不干净细毛的,而那些细毛又特别影响口感,怎么办呢,就烧。用新式的喷枪也可以,用柴火棒燎也可以,只防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

辅助测试

1 、请人在你身前,用双手紧抱着你的腰部,你向前“犁”步发力,对方应跌出。

1000元面额的人民币其实早就有了,但那只是纪念币而非流通的货币。其实并不是面额越大越好,那样反而意味着通货膨胀!试举两例:美国目前最面额为100美元,但它的东西并不是很贵。而日韩两国有几万面值的,但防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

2 、请两人在你两侧,分别抓住你的两臂,这时你“犁”步发力,力到人翻为准!

孩子呢?你知不知道孩子的内心比你更煎熬?他恨一切,恨爸爸、恨妈妈!恨不得没有爸爸、妈妈才好!他感觉自己被束缚,没自由,渴望冲出牢笼一样的家!无论他做什么,都与爸爸妈妈想的不一样,无论他怎么做,在爸爸妈防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

3 、对方用手抱住你的大腿时,你只要“犁”步发力,步到人翻为准!

文明养狗从我做起,遛狗的时候最好带上牵引绳,遇到大狗早点把自己的宝贝抱起来,尽量杜绝自己宝贝受伤害,遇到伤害小狗的恶犬要把110,把这些恶犬及早处理掉,还有就是自己的狗狗,既然养了它,就要让他生活的合防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

4 、凡有人用纠缠之法扭住你时,你只要依法发力,应该是:步到人翻!

  在现代简约风格卧室只要清爽的色彩加上简洁的线条搭配就可以彰显卧室的美丽所在。在卧室里面要做到的是将温馨和浪漫做的满满的,而不是将豪华奢靡之气充斥其间。在卧室里面就是要享受爱意,享受休憩的恬静。现代防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

5 、步的发力必须过硬,过硬的步发力一碰上人,肯定步到人翻,这话一点不假!

在乒乓球中,尤其是存在魔王级别的中国乒乓球队时,打球好手并不少。但个人认为在乒乓球项目中,能称得上神童或者天才的只有这三位运动员。第一位,乒乓球届的第一位大满贯,瑞典选手瓦尔德内尔。从1982年到20防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

以上其实是步发力的实战应用之术。发力若融会贯通,沾身必发,技击之法就显得特别简练!这就是高手与人交手时“沾着就飞”的奥秘! 真传一张纸,假传万卷书!

民间流传的一些误区,如:被毒蛇咬后,用嘴对着伤口,把蛇毒吸出来。其实这是极错误危险的做法,现在证明:蛇毒更易通过舌头淋巴感染中毒。那么怎样才是最正确科学的做法措施呢?1、被蛇咬伤后,应尽快找到那条咬伤防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

                 

其实这个话题被争议很久了,首先声明一点,我不吃狗肉,也不想知道狗肉是什么滋味,但是我反对禁止他人吃狗肉。这是对他人的道德绑架。吃狗肉的历史其实已经很久了,在很长一段时间内狗肉是一种上等的食材,后来才慢防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

目前,牛肉已经成为我们老百姓主要肉类食品之一。牛肉营养价值丰富。相比于猪肉而言,牛肉的蛋白质含量高,脂肪和胆固醇含量较低,组成更接近人体需要,容易消化吸收,能提高机体抗病能力。我觉得理由是:养殖成本、防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

形意拳精义(珍贵)

现在来看,娱乐一下还行~至于能不能变成“支付鸨版陌陌”,还有待下不一步开发吧!很荣幸,昨天第一次看到“支付鸨”这条新闻,我就下意识的打开了许久未曾打开的支付宝,点开了从未涉及的芝麻信用。我居然有752防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

原文地址:形意拳精义(珍贵)作者:禅武山人  

修剪方法的修剪程度最重,基本的枝条都需要减掉,只需要留下树桩和一些主要的大的枝条。这个修剪方法一般在需要改变三角梅的造型时会用到,需要将对对造型没用的枝丫都剪掉。一般用于已经造好型的盆景。这种修剪方法防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

[转载]形意拳精义(珍贵)                              形意技击照

好吧,这其实是一篇吐槽。常在网上看见有朋友虚心的请教如何鉴别各种文玩的真假。绿松、蜜蜡、珊瑚、沉香、小叶紫檀……都是重灾区。这时候就会涌现出许多热心的回答。其实大多数都说的没错,句句切中要点,但问题是,这些理论对于新手玩家来说毫无意义。就好像不知道真品应该是什么样,又如何能知道“这纹理和重量不真”。首先是绿松石,玩家多半询问是否天然、是否原矿。须知天然的不一定是原矿,而原矿必然是天然。说到辨别,网防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

形意拳二十四法

大部分亲们应该都是挺怕冷的,到了冬天大家总是离不开暖和的大衣。如何将厚重的单品穿出时髦感与气质?搭妹今天为大家整理了穿大衣的无敌显瘦法则,一起又美又暖地过冬吧~选择好衣型茧型大衣虽说是大热,但弧形线条防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

一、形意拳有八须:顶、扣、圆、毒、抱、垂、曲、挺。每一须对应人体三处,合计为二十四法。

单从两张图片是很难判断是不是小叶,退一步说假设这是真的。从图片看,手串生长纹明显,色泽不均匀,棕眼多....根据经验,材质不好,油性差。而好的紫檀好坏取决于3点,油性佳,棕眼少或0??棕眼,高密度,至防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

拳式站定,此八须具备焉,皆所以蓄力养气,使敌我者无所措,此亦五行拳特有者也。

毫无疑问,在我心中华妃娘娘是整部剧中最漂亮的女人。翻了翻自己以前写过的某些关于甄嬛传的答案,每次写的都是华妃。没办法,谁叫剧中各色美人,我独爱华妃一人。哈哈哈哈哈。之前看到有人说华妃是紫禁城中最艳丽的防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三顶:头上顶,有冲天之雄;手外顶,有推山之功;舌上顶,有吼狮吞象之容。

聊天实录:3个引导妹子的聊天技巧,超实用!————很多兄弟在和妹子聊天的时候,往往聊着聊着不知道聊啥。这样的主要原因有两点:一个是平时和妹子聊的少,自然没有思路,不知道怎么聊。二是自己思维受限,往往采防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三扣:肩扣,则气力到肘;膝胯扣则全身气凑;手足指掌扣,则周身力厚。

对于孩子的健康成长,总随时牵动着父母的心,特别是在孩子智力成长方面。刚刚又是一个新的学期,孩子学习能力差,课堂注意力不集中愁坏了不少父母。不少父母尝试了多种方法,也总提高不了孩子的注意力和学习力,那么防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三圆:脊背圆,其力摧身;前胸圆,则两肘力全;虎口圆,则勇猛外宣。

看了下大家的回复,有对是对上了,但词不达意,或者词性不对,以及上下联隔景,这些都是很大的弊端。因为对对联需要要注意平仄的,除非那种太长的对联,或者很难的拆字联,要求要宽松些。下面我就试对一下这联:雷一防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三毒:心毒如怒狸攫鼠;眼毒如观兔之饥鹰;手毒如扑羊之饿虎。

《战狼2》许多演员拒演不仅是因为嫌弃片酬低,还因为嫌拍电影太累。吴京对拍摄精益求精,是很多流量担当的演员无法承受的。首先,《战狼2》剧组的演员都是高强度工作。回忆拍摄过程,吴京描述为“极度崩溃”,杀青防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三抱:丹田抱气,气不外散;胆量抱身,临事不怯;两肘抱肋,出入不乱。(另一说为三敏即:心敏、眼敏手敏是也。)

说富人思维,不如说老板思维,老板只认钱,然后一切都说的通了。老板如狼,眼里只有肉,所以得有发现肉的能力。就比如,你在网上看很多人在玩指尘陀螺的时候,他已经在找工厂生产了。背后的跟据是什么?经济学的供需防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三垂:气垂则气降丹田;肩垂则肩能摧肘;肘垂则肘能摧手。

在说到中世纪的欧洲人为什么不洗澡之前,我们先说一下跟现在关系非常紧密的事情。我们都知道,欧洲,尤其是法国、意大利的香水很出名,为什么?就是因为他们不洗澡,但是不洗澡呢,身上会有味道,所以这帮人就天天喷防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三曲:两肱宜曲,曲则力富;两股宜曲,曲则力凑;手腕宜曲,曲则力厚。

最近的章泽天有点开挂,戛纳电影节、高定时装周,每次亮相都颇为惊艳,这位93年已为人妻人母的妹纸的华丽转变可以说非常成功了,现在的你提到她时是想起那位手拿奶茶的清纯少女,还是清华的最美校花,或是在各种高防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

三挺:颈挺则精气实顶,腰挺则力达四肢;膝挺则有弹力。

66岁爷爷帅气似鲜肉,男士怎样保养才能永远年轻?胡海胡海在锻炼身体上海摩登爷爷胡海的一组照片最近刷爆了朋友圈,照片中的他头戴花色鸭舌帽、身穿黑色的卫衣和半筒裤,脚上还蹬了一双小白鞋,一副十足的“小鲜肉防抓取,突袭网提供内容,请查看原文。

2、九要

三弓:脊背相弓督脉上升;两肱两弓出势速猛;相股相弓进退灵通。

三垂:肩要下垂气力贯肘;肘要下垂气力至手;气要下垂丹田养守。

三扣:膀扣开胸精气上升;阴气下降任脉通行;手足指扣周身力雄。

三圆:脊背形圆精炁摧身;身形势圆旋转通神;虎口开圆刚柔齐伸。

三顶:头上顶有冲天之雄;手上有顶摧山之功;舌上有顶吼狮威容。

三摆:两肘要摆摆肘保胸;身形宜摆摆身形空;膝摆步拗旋转灵通。

三挺:挺颈贯顶精气上通;势若挺腰气贯四梢;一身抖挺力达四霄。

三抱:胆量抱身临事不乱;丹田抱气气不外散;两肱抱肋出入不繁。

起躜落翻:起要势躜,落要势翻,起要势横,落要势顺。起为横之始,躜为横之终,落为顺之始,翻为顺之终,起躜落翻,四字理分清。

八论

论身:前俯后仰,左侧右斜,正而似斜,斜而似正,阴即是阳,阳好是阴。

论肩:精气贯顶,肩要下垂,两肘齐心,手势相随,身力至手,肩肘所摧。

论肱:左肱前伸,右肱搰肋,似曲不曲,似直不直,曲相弓形,出用返方。

论手:右手在肋,左手齐心,两手阴阳,用力前伸,手随身动,势出宜迅。

论指:五指各分,形相似钩,虎口圆开,有刚有柔,力要至指,须从意求。

论股:左股在前,右股后撑,似直不直,似弓不弓,进则用力,股如返弓。

论足:左足直出,右足斜横,步法莫紊,前踵对胫,两足旋转,足指扣定。

论谷:谷道提起,气通四梢,两骽转动,臀部肉交,势随身变,速巧灵妙。

论曰:九要八论理要明,生克变化有神通。学者悟通玄中妙,心意象形任意行。

四梢

筋梢:爪为筋梢,手足指功,手抓足踏,气力兼并,爪之所至,立生奇功。

骨梢:齿为骨梢,有用在骨,切齿则发,威猛如虎,牙之功用,令人胆觫。

血梢:发为血梢,怒发冲寇,血轮若转,精神勇敢,虽微毛发,力能撼山。

肉梢:舌为肉梢,卷则降气,目张发坚,丹田壮力,肌肉相铁,脏腑充实。

论曰:四梢之微理要研,精神勇敢力摧山。若明四字玄中妙,神意光芒气绵绵。

锻炼筋骨:欲求身体之健康,首要锻炼筋骨。骨者,生于精炁,而与筋连,筋之伸缩,则增力,骨之重者,则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩,骨之灵活,全系锻炼。头为五阳之首,尾闾为督脉之门。头宜上顶,尾闾中正则精炁透三关入泥丸(脑海),背胸(指背筋胸筋言)圆开,气自沉下归丹田(小腹)。两肱抱撑,肩窝吐气,开合伸缩,力达指心(是指手心属筋)。象其形,龙墩目之精,爪之威,虎之坐,摇首怒目,胯坐挺膝腰。腰似车轮转,身有平准线;两足心含虚,抓地如钻钻;两股形似弓,进退要连环;骨灵河车转(如机器之转轴也),筋络伸缩如弓弦;身劲动发若弦满,手出如放箭;运动如抽丝,两手如撕绵;手足挺劲力,扣齿骨自坚。形其意摇,首搅尾闾,动如飞龙升天,剪似猛虎出林,纵跳灵空象猿猴,步法轻妙如猫行,得此要素神乎技矣。

 

校二十四法的具体内容之精义

 

  为说明二十四法的具体内容之精义,必须取形意拳八字诀和象形拳八字诀,依依对照,方能议论的清楚,阐释的明白,以备习拳者参阅。否则,偏于任何说法,都会论述的不全面了。故只有一条一条的录其原文,方能较全面的议论清楚,阐释明白。以八字诀为纲,二十四法为目,这样方能纲举目张。照录之原文,首条用薜颠先生之八字诀,次条为姜容樵先生之八字诀,然后是我的议论之内容。下面就依序阐释此中之精义。

 

顶字诀

 

  薛:头上有顶冲天之雄,手上有顶推山之功,舌上有顶吼狮威容,故谓“三顶”。

 

  姜:三顶者何?头(后脑骨)向上顶,有冲天之雄。头为周身之主,上顶则后三关易通,肾气因之上达泥丸,以养性。手掌外顶,有推山之功,则气贯周身,力达四肢。舌上顶,有吼狮吞象之容,能导上升之肾气,下行归人丹田,以固命,是谓之“三顶”。

 

  顶字诀之顶字,有止于此之意,内气上升至百会上,谓之冲天之雄。头为天才。百会为头之最上顶端,内气至此谓之顶。所谓“尾闾正中神贯顶,满身轻利顶头悬”之顶也。拳经云:“头若顶千钧,颈如搬树转”。就是此“顶”字之诀也。所谓“后脑骨向上顶”之顶字,乃向上竖起之意,还是百会穴放置头的最上端之意。百会置头最上端则头正,头正领起则一身无懒骨,正所谓“头统健之体,乃全身之总领也。故“顶头悬”乃调身第一大法手之顶,手有手的规矩,尤其是主攻手的肘与膝上下垂直合住,肘不能越过膝头,此时之手的内劲要到拳头顶端或掌的顶端,此时手头要有如推石柱之顶劲,才能打人如钉钉。此乃手上有顶推山之功的精义,只有气贯周身,劲达四梢者,才能具备手上之顶的功夫。

 

  舌上顶,舌舔上腭,是舌放置而舔上腭处,非用力也,喉咙畅开,谓之吼狮吞象之容,形容喉咙畅开之象也,气机通畅无阻之意也。又能接引内气下行归入丹田以坚固命气也。

 

  三顶之论,两家之论皆相同也。唯独没有“腰顶”之内容。腰为一身弓之把。发放人时“弓张把要顶”,取腰向前顶送之法式的。这一点,太极拳中强调的非常清楚。八卦掌拳师郭古民先生在歌诀中说:“背如箕底方为紧,掌穿力自如反弓”。讲的就是“弓张把要顶”的“腰顶”之身法的。

 

扣字诀

 

  薛:膀扣开胸精气上升,阴气下降任脉通行,手足指扣周身力雄,故谓“三扣”。

 

  姜:三扣者何?两肩要扣,则前胸空阔,气力到肘,手背足背要扣,则气力到手,桩步力厚,牙齿要扣,则筋骨紧缩,是谓之“三扣”。

 

  此扣字诀,犹如将碗口朝下押在桌子上一般意思。背圆则胸平,两肩若扣,虚胸实少腹,气贴背之缘故,犹如天扣地一般。手心微凹则手背自扣。足心虚空,则足背必扣。实乃“阳散阴聚”之秘诀尔。即“天圆地方”之意思。在意调,非用力也。

 

  故肩扣则利于阳气上升,阴气下降,手足背扣,利于内气运行故周身劲力雄健,形之式使然也。

 

  然齿扣之说,形意拳有论,虽曰牙齿要扣,亦是微微合住,亦非是用力,避免口开神气散失,防止受击时伤害过大,避免咬舌。齿乃骨之余,齿合则一身骨力不散乱。一身如绳束,自可收放自如。此乃紧缩筋骨之义尔。

 

圆字诀也。

 

  薛:脊背形圆精气催身,身形势圆旋转通神,虎口开圆刚柔齐伸,故谓“三圆”。

 

  姜:三圆者何?脊背要圆,其力摧身,则尾闾中正,精神贯顶,前胸要圆,两肘力全,心窝微收,呼吸通顺,虎口要圆,勇猛外宣,则手有裹抱力,是谓之“三圆”。

 

  此圆字诀,乃指圆满之意。肩背要圆,是指肩胛骨下边至大椎穴,及两肩中间。由于沉肩、拔背,气贴背而成圆形之象,尤其是两肩胛骨之间的二十四夹脊穴处一定要饱满,才是肩背圆的景象。而腰至肩胛骨下边沿的腰背处要上下直平之象。如果腰背处呈锅底的圆象,是病拳之景象,非背圆之身法功夫。故正常的背圆之身法,有利于背发劲。并可具备精气催身而进击的效用。这一点正是腰背的劲意敛至肉底层的作用。只有腰背、肩背做的正确,则尾闾中正,精神贯顶也就自然能做到了。

 

  身形动变圆活自如没有圭角才见功夫。才能旋转动变通达神明艺境。才能不撄人之力,这是用法的“圆字诀”。

 

  虎口要圆,是指食指根与拇指根的部位,要意圆,非形圆。圆则善变,又劲势能达指梢之用也。正是刚柔齐伸,勇猛外宣之精义尔。

 

  前胸要圆之说,即是背圆肩扣,胸如何能圆?天圆地方,背圆胸方,一理也,胸如何能圆?含胸气贴背,胸如何能圆?而两肘力全,乃沉肩坠肘之形,肩撑肘横之劲。与胸圆何关?故此前胸要圆之说存疑!

 

  心窝微收,呼吸通顺。拳诀云:腹部松静气腾然,心窝乃胃上腕,乃沉降之势,如何微收呢?况且,腰与肚脐,一阳一阴,阳散阴聚,亦应是肚脐微收才是。心气下沉丹田,空胸虚胸,呼吸自然通顺。故此条心窝微收之说亦存疑。

 

抱字诀

 

  薛:胆量抱身临事不乱,丹田抱气气不外散,两肱抱肋出入不繁,故谓“三抱”。

 

  姜:三抱者何?丹田要抱,气不外散,击敌必准,心气要抱,遇敌有主,临变不变,两胁要抱,出入不乱,遇敌无险,是谓之“三抱”。

 

  丹田抱气,气不外散,是指不要膨胀小腹而言。丹田抱气有成一球状者,身势沉稳而又灵敏。此其一也。另有内气腾挪于周身,以助攻防之势。因为内气之用: “须分沉气常实腹,贯通筋骨壮形骸”的两方面内容。而丹田抱气是“神气”不散越的意思。古云:“神回身中气自固”。反之,气固自是神回身中而不外散之象。只有气沉丹田,炼精化气,气聚才能气抱丹田,知此练法得矣!

 

  两肱抱肋,有说两肘抱肋的,只有前手之肱骨裹合,肘尖向下;后手之尺骨掩合,肘尖向下。才成两肘抱肋之形势。肋处,乃肘窝,肘从此处出,又回至此处,出入如此简单而不繁杂,确有攻防变化至妙神奇之用。《八忌歌诀》中说:“出拳高举两肋空”,即指“两肱不抱肋”之病拳的。

 

  两肋要抱,与涵胸、含胸是同一宗旨,即前空后丰之要义。此正是身法中的“胁须以意出,以气胜,以神率,则为合式,非出肉出筋出骨也。胁气上交于头,成大壮之势,真气上升于头顶,健以初则力自大壮也;胁气下交于足,故遇地而豫,真气下降于足,顺以动则神气豫悦也。内气之一呼一吸见于丹田,一升一降其要总在胁也”。此两肋要抱,方有利于内气之升降,故出入不乱,遇敌无险也。此正“气下脐平小腹膨,练得熟时成一面”之体式。即胸腹上下是一个平面。才见功夫。如果脐突腹膨胀的大腹便便,是不知脐收肋抱之要义的病拳了。这不利于“趋避闪展”的攻防之用。

 

  心气要抱,心为一身之主。然何谓心气抱?即;气随心到,心逐气穿,心能普照,气自周全,久而能力自加,动静清轻而灵。心能普照自身,谓之心气抱。只有心气抱,遇敌自有主见,方能以不变应其万变。即顺势借力的法则不变,方能应其万般变化之运用的。

 

  胆量抱身临事不乱,胆为十二官之主,将军之官,决断出焉,少阳生气之候,功臻一步一桩之候,以自身防守手法为界,围绕自身周围有一气场效应的圆柱体裹抱着自身,此乃胆气,亦名胆量。有此物抱身,则听探灵敏快捷,故临事能先知于人,自然先机于人,自然不会出现手忙脚乱,心慌意乱的现象了。

 

  由此条可知,同是三抱,内容各异。然宗旨不二。习拳者必须能以文观法,才能知之周全。再能以形鉴真,功夫必定上身。自成拳门行家里手了。如能“因知行解”,“因行知解”自会成为拳门通家了。

 

垂字诀

 

  薛:肩要下垂气力贯肘,肘要下垂气力至手,气要下垂丹田养守,故谓“三垂”。

 

  姜:三垂者何?气垂则气降丹田,身稳如山,两肩下垂,则臂长而活,肩摧肘前,两肘下垂,则两肱自圆,能固两胁,是谓之“三垂”。

 

  垂者,沉坠之意。心气沉入丹田,自可炼精化气,养吾真元之气,乃练功入手之正法。取“养气忘言守,降心为不为”之秘诀而立论的。

 

  气沉丹田,则上虚下实不倒翁之象,故身法稳健,势重如山。

 

  同上虚胸实少腹的气沉丹田之法式,自有两种之论述,习拳者必然要兼习而练用之。

 

  肩要沉,乃肩缝处松开,肩自然下垂,双臂轻灵圆活,则臂长。劲力自能贯肘。

 

  肘要松沉,则肱骨圆活,除劲力贯手外,双肘能抱胁护住胁部。

 

  故沉肩垂肘之形象,自有肩撑肘横的劲力饱满蓄势之状态。又有双手臂不撄人之力的特有之功能。施招用手或施手用招,双臂如灵蛇的攻防之妙用。

 

挺字诀

 

  薛:挺劲贯顶精气上通,势若挺腰气贯四梢,一身抖挺力达九霄,故谓“三挺”。

 

  姜:三挺者何,颈项挺,则头部正直精气贯顶,脊骨腰挺,则力达四梢,气鼓全身;膝盖挺,则气恬神怡,如树生根,谓之“三挺”。

 

  挺字诀之精义,在于伸筋拔骨的肌肤骨节,处处开张之势。即形借气催,气秉形长,而成坚挺之势。即在神为非拙力也。即内气填实骨节间隙的坚挺。

 

  颈骨节节开张,精气节节填实,直贯百会,自有顶头悬之功夫艺境。而颈部肌肉松软似有若无方见功夫。

 

  腰下松胯,腰上脊椎节节开张,内气节节充填,直至大椎,则腰能坚挺鞭固。则劲力自达四梢。

 

  全身骨节皆能开张,内气皆能填实,是谓一身抖挺,则身体如同九重天。内外如一,灵珑剔透,则气恬神怡,立步生根,一身无懒骨。如膝盖坚挺,步履稳健灵敏快捷,手腕坚挺,穿透力强。然必须知道此“挺”字诀是内气、外形,刚柔匹配如一的结果,是艺境功夫说,非是“力气”解。这一点,习拳者一定要分辨清楚,方能习之不误!

 

弓字诀

 

  此薛颠先生所论象形拳法中有:脊背相弓督脉上升,两肱相弓出势速猛,两股相弓进退灵通,故谓之“三弓”。

 

  此论同于三皇炮捶拳的“身背弓,手臂弓,腿足弓”的三弓说,不同于陈谱、武谱、太极拳的五弓说。实际上三弓说,五弓说的实质是一样的。

 

  但要知道弓法的根、把、梢三节的关系。根要固,把要顶,梢要领的顺随之法。一身五弓皆如是法为准则。而八字诀的内容做到了,已经一身备三弓或五弓了。

 

摆字诀

 

  此亦薛颠先生所论象形拳法中有:两肘要摆摆肘保胸,身形宜摆摆身形空,膝摆步坳旋转灵通,故谓“三摆”。

 

  摆法,古有“一摆出三尖”之说法,有摆步、摆手、摆身。摆者,乃摇摆之摆。

 

  两肘摆动,有护肋保胸的效果。

 

  身形宜摆,摆动身形可避实击虚之用。即“偏闪空费拔山力”之法式的意思。使对手拳势落于空处。

 

  膝之摆动,步法擦地而行,旋转变化灵通圆活无滞。

 

  上述三摆内容,实际上乃言说的手法、身法、步法的“一摆出三尖”之内容的。

 

敏字诀

 

  敏字决乃形意拳所言之法:三敏者何?心要敏,如怒狸攫鼠,则能随机应变,眼要敏,如饥鹰之捉兔,能预视察机宜,手要敏,如捕羊之饿虎,能先发制人,是谓之“三敏”。

 

  敏者,机警快捷之意思。

 

  心要敏,心具知人之能,方能随机应变,心知肚明者,心机自然敏捷,即明者通。

 

  眼要敏,必具备一眼罩三关的“罩眼”功夫,而又灵者,方能具备审视有先之明,知其未发之招,悉其将发之意。即预视察机之精义尔。

 

  手要敏捷,似虎快利,出爪不见爪而物不能逃,自能先发制人了。

 

  能此三者,谓之“三敏”。

 

曲字诀

 

  此亦形意拳所论之法:三曲者何,两肱宜曲,弓如半月,则力富;两膝宜曲,弯如半月,则力厚;手腕宜曲,曲如半月,则力凑;皆取其伸缩自如,用劲不断之意,是谓之“三曲”。

 

  诀云:“曲中求直,蓄而后发”。此曲字诀讲出具体部位之“曲”的方法。

 

  两肱宜曲,即两手臂宜曲似弓如半月,则富有变化不拘的攻防能力了。

 

  两膝宜曲,即曲膝坐胯,弯如半月,则步法稳健、灵活而势厚。

 

  手腕宜曲,则用劲力时能恰到好处,随机应势,能聚能散。

 

结束语

 

  形意拳术、象形拳法的“八字诀”所蕴含的“校二十四法”之精义到此小议完了。此“八字诀”的内容,有练、体、用的全部之内容,即“建德体、至道用”的内容,囊括内容相当丰富。有身法之规矩、运用法则和功夫艺境,可谓无所不含吧!习拳者不可不依此而修练。

 

  然此八字诀“校二十四法”说,通过结合形意拳和象形拳法两家之论的比较而知,各家说法虽不完全一致,就其异处,更应全部依法而修之。才是最佳的选择。

 

  此八字诀内容,适合一切传统拳术攻防之道的修练者,参照练用,尤其是初入门者,更应时时处处依此而对照自己,才能立定修练之根基。否则,入门上手就不知法则规矩,自然会出现谬误而不知。养成不良习惯,筑成差错,改之难矣!古云:“差之毫厘,谬之千里”,实警世之言也。开始便依法而修,心知肚明,必能循序渐进,终而功成!

 

  

二十四法,乃形意拳的八字诀,顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺,而八字者,又各有三种。(取姜容樵著《形意杂式捶》)。这就是二十四法之说的由来。校二十四法说,就是:“调正身法的二十四种方法”。此乃立身之规矩,只有二十四法时时处处皆做对了,才符合拳术攻防之道的“身法”。普通人不具备此“校二十四法”后的身法,故不具备传统拳术攻防的能力。这就是习拳得真传者和普通平常人在“身法”的不同处。此校二十四法乃入门之规矩,是身法基础功夫内容。前贤云:“桩法及拳式站定动变时,此八字须具备焉。所以养气蓄力,使敌我者,无所措使,斯五行拳所持有者也”。此论说明校二十四法乃形意拳门特别注重的内容。

  然校二十四法的内容,在象形拳法中亦有,只是基本的八个字不尽相同,薜颠先生在其所著《象形拳法真诠》一书中说的八个字是:弓、垂、扣、圆、顶、摆、挺、抱。

  此八个字与形意拳门的八个字,不尽相同。如果同有三种,皆为二十四法。就会出现二十四法中有十八法同,六法异。再仔细看形意拳的解释和象形拳法的解释,有的字中的细解内容各异。这样的结果,就是校二十四法的内容之说法也不尽相同了。简单的看,是这样的结果。认真的推敲,其实无异。只在侧重点方面不同,宗旨就是一个,即通过校二十四法的规矩,调正身法,而成了一个“道体法身”乃是不二的。这才是校二十四法之说的由来,及其练、体、用的的重要之意义。认识到校二十四法之说的实质意义,我们再看其内容为何。为全面起见,以薜颠先生象形拳法八字为主,形意拳门八字为补充,尽量较全面阐述之。

形意拳术和象形拳法的异同

  形意拳术,无非象形取意,即取十二种动物之能,以取其形之神者,立五行拳之五行,以取意也。合而名之形意拳。即外有其形内立其意。名虽五行,十二形合一,实则包罗万象。苟能潜心玩索,得其化生之理,克制之道,内外一气,心意相合,用力之久,一旦豁然贯通,自有不闻不见之神妙。盖还虚洗髓之功,有以致之也。

  象形拳法,乃内家、外家之功。运用先天固有之真,培养后天有象之体,近取诸身,远取诸物,推演变化,妙极神明,内运其意,外发其象。象由于意致,意实在于象先。故象形者,即:“诚中形外”之意也。盖有象而外全非真象,无意之中确有真意。法曰:“有象有意不成妙意,即象即意不可思议”。此非浅造者所能领会万一也。

  上述形意拳家和象形拳家的两段论述,虽立论角度不同,但又都如文字“六书”的“象形、会意”而立拳说,述其精旨妙义,确是相同的。因“拳术可体万物而不遗”的这个特点,故立论之点多的数不胜数。统观传统拳术各家之论,无有出其外者。

上述形意拳家,象形拳家之妙论,皆本“健顺参半”之妙旨而开宗明义,立定拳法之根基,这一点是相同的。即乾健之内气、坤顺之外形的“二一一二”之宗旨论拳,这是毫无异议的。再深一步认识,以“三一一三”之旨立论的话,此两家又无不是“灵神、内气、外形,三者浑化归一的德之体;一而三之元玄的听探之静,信息处理之动静,顺化之动的有化无,无生有,有无相生的道之用的”。如扩展开来认识的话,传统拳术中的各门派、拳种,无不是禀此宗旨妙义而立拳的。只是各家之论述存在侧重不同,理法疏密之差异而已。明白了这一点,我们再认识“八字诀”的“校二十四法”之说的内容时,就具有广泛的意义了。换句话说,也就是“校二十四法”对于每一个习练传统拳术攻防之道的人来说,都具有校正身法的实际意义了。都要以二十四法的规矩,来初步改变自身,立定“法身”身法之根基。作者:北京精武堂

薛颠五行拳

当初我刚随高老先生习拳时,所传各拳均以慢炼为宗。当时高老已年过七旬,我以为他是年纪过大,身体不支,所以示范时才如此缓慢。也因为年龄相差过大,老先生说:“咱爷俩是只传艺,没传承;以师徒相授,无师徒名份。”   

因为我父亲说:“你高大爷得到孙存周,韩慕侠不少好东西。孙、韩二人是后起之秀,老辈都承认。要珍惜!”而且高老传的慢炼并非轻松,很吃功夫的,虽然炼慢,但出功极快,我也就照此炼下去了。后来有孙式和张占魁的后系朋友问我,我就说是炼这两支的。

   等教到葆真八卦的四身和龙摆尾时,老先生的演示确如行云流水,极尽游龙飞升,飘忽不定之能。我这才知道原来高老的身法是如此变幻莫测,也验证了家父的话。但当问到炼形意为何不像别人一样刚猛发力,慢炼能否打人时,高先生只是笑而不语。跟老辈学拳,这份苦得忍。

   幸遇薛颠武学传人张恩师是我的福分。至此才知道世面上的形意拳都是以打法当炼法,用演法当打法。结果非但在比武中无法取胜,更是到晚年百病皆出,徒劳一生,终无所获,悔之晚矣!形意是炼好了养人,终生收益;练不好伤人,后患无穷。薛颠受过异人相传,在灵空师处得到升华,五行十二形都与李存义、李振邦大异。但无论如何变,都离不开九要(二十四法)。很多人拳架不正,就是八要没有齐备,如此就不会长功。又因为形意细活小手特多,一个劈拳,张师就给我教了一年,也整整校了一年。高老首先教我的是孙氏劈拳,也是将近一年时间。我当时还小,心性未定,以为是不教东西就跟父亲说了。过两天我炼完拳,老先生说:“忠民,劈拳是基础,把他炼好了,一式对式式对。有你父亲,大爷不会亏待你。”

   薛颠形意有五行桩法,是配备五行拳的。一行一个桩,劈拳不是“三体式”,是另有一套。据传郭云深关门弟子,深县西马庄李振山因赡养郭晚年至送终,得此五行桩,并传给其亲属。

   形意拳的气法是门内密传,与桩法一样都是躲在门后炼的东西。李仲轩老先生炼至内气腾然即是得益于此。劲法是炼形意必炼的东西,没它不能比武,李老在文中曾披露一二。我曾经给一山西形意传人演练过一次,他说:“没见过,这不是形意的东西。”形意是炼打分家,出功夫靠炼功架,炼小手,而比武就得求脆,求快。练形意要变几次劲才能知道什么是形意拳。

   比武要在转瞬间完成。张师在跟林师爷之前是学朱家形意的。朱殿琛是“朱家四杰”的叔叔,用祖传中医与“定兴三力”李星阶换艺。

   林师爷是天津人,后北迁齐市。见张师练功刻苦,尊师谦逊就要教他。张师的朱家形意师兄对我说:“你师父有东西,他自己玩了几年,把东西改了,和我们不一样。此后与人动手眨眼间对方就倒了。”因薛颠的事,林师爷不让张师提学拳的事,更不能提薛颠。我算是张师的关门弟子,因其父与家父是至交,故我平日称张师为兄长,也因这层关系,张师才决定将薛派武学只传给我一人。

   薛颠形意五行拳还有功法和打法。林师爷的东西程序性很强,浑圆桩也不是一上来就能站,要经过几步才行。站完浑圆桩要炼圈手,但还不能直接炼,中间需要一个功法接引。

   “占先手”是薛颠的独特打法,在形意门中可谓“独树一帜”,比武省时省力,一个“巧”字就解决了问题。

薛颠形意转身

   形意拳是实在人炼的实在功夫。炼功架愈慢愈佳,因为形意细活小手特多,快了就忽略了,炼法出功夫全仗小手。炼拳要炼精细拳。

   过去圈里互相都了解,没有吹嘘夸大的。我曾经看到媒体介绍的大师的功夫比自己的师父高很多,就拿钱去江苏等地考察,结果如何在此不便讲。只是想告诉大家,好师傅就在身边,不要轻信他人。

   形意圈里有句话“河北形意靠功力赢人”,我就此事问过张师薛传形意是否如此。张师说:“有技巧不使,使了那是滑头,遇功力大的就没用;有功力不用,用了那是笨蛋,遇头脑灵的就无用。”李老说的妙“用脑子比武是大智慧”。

   在武行里要人品功夫分开论,这是后来才悟透的道理。有人品有功夫可以做师傅,有人品没功夫可以做朋友,我前些年就是没弄懂这些,帮一朋友的忙,也给自己找了很多麻烦。没人品有功夫不交往,两者都没有只能敬而远之了。

   没有人亲自试过李仲轩老人的功夫,但大家公认他是通家。一个人功夫如何可以从文章中得梗概,知深浅。

   只有松静,才能敏感,敏感是炼形意的诀窍,周身敏感即可周身听劲。此外还有其他用处,但不是本文要涉及的,留待以后再叙。身心放松入手,从身心放松到身心两忘,周身松空,心志明静,自然渐入佳境。

   形意拳可开发肾脏,性腺。我就此曾写过专门的东西,但并不是任何事都宜公开,要看时机与环境。有人拿这个说事,我无心参与是非,只把自己的事做好就满足了。“与恶狗争食,非可”。

   尚云祥是各拳皆通,但他并未学过,这是形意炼通之后自然形成的,“一通百通”。我曾经和一朋友交流过六合螳螂,很多地方特别是高深处都是相通的。

   薛颠形意的转身叫回身法,是根据五行劲而设的。劈拳转身暗含鸡形的啄米,抖翎和蛇行。钻拳和炮形的转身分别是鹰鹞回头与龙虎斗志,这两势与熊鹰合演都是形意拳非常重要的功架。

   薛颠形意的横拳转身类似象形术的旋法,是八卦转身法。关于象形术,按照林师爷的说法是薛颠首创。炼五行学不到转身,对五行体会就不深。我当初随张师学薛传形意时,对起势和收势印象很深,不仅说道特多,张师也非常重视这些练家子注意不到的地方。教收势时,张师说:“这是八卦掌。”我学过葆真八卦,对此有同感。因为是先炼形意后学象形术,学旋法时,我才知旋法与收势也是相通的。

   李存义将八卦捡出来放到收势中发挥。薛颠不专门炼八卦,将精华浓缩成旋法享用。因我系统学过八卦,可从中相互验证。

   松是炼形意的头道关,也是第一次变劲。要松到什么程度,林师爷有自己的标准,全身要象轻纱一样在空中随风飘荡,这个不好理解。你用手去抓羽毛,不好抓,有力使不上,等他落到你手心早把你打了。薛颠管这个叫“玉树挂薄衣”,如此身法可在比武中发挥奇效。

   沉劲是松透了之后自然形成的。李存义《形意精义》:“四梢用力,则常能猝变,令人生畏。”手足筋梢是内气充盈向手足灌注的结果,是充实不是自主绷紧。

薛颠的鹞形

    首先把身体要养好,功夫才能上档次。打劈时两肾象肺一样在缩涨,会感到肾脏烫如汤煮、丹田温热,此时周身暖意融融,妙不可言!师父给句话不见得当时就能理解,如同拳谱一样,是过来人体悟,只有程度到了才能明白。

    “先天真一之祖气、性命之根、造化之源、生死之本、龙虎二气发源之始,道谓金丹,知此道理可以入德矣”。此气乃武道之内劲“能击人于数步之外,有鬼神不测之妙用,知此道理可以入道矣”。身体欲健康,首要锻炼筋骨,“运动如抽丝,两手如撕绵,手足四腕挺劲力”,手上沉着、身上轻灵,步法要“轻妙如猫行”,“头宜上顶,尾闾中正”则是锻炼脊椎妙法。象形术的基本初衷是“阴康大舞民体健康”,宗旨是为了让国民自修有成可上阵杀敌、保家卫国。“象形取义道启康庄,命以术延道以人昌,勿忘勿助至大至刚,精修性命云胡不臧”。五行拳暗含老三拳,裹拳形似波浪,有鼓荡吞吐惊抖之能。剪拳含火机之妙,有爆裂惊炸之猛。钻拳刚柔相合如棉裹铁,生于鼓荡内含挺力。

    炼形意就是在修道,将世间一切理在身上悟出来,所以是真实不虚。打劈时,手抓回的同时,脚也随之提扒,肛门会阴上缩,此法能治遗精,壮阳。人恢复野兽本能,身体超出常人范围,具有野兽般筋骨结构、速度、敏锐度和力量,薛颠的武林名号是“疯魔”,与一位近乎魔鬼般的疯子交手,阴森恐怖是薛颠的实战风范。象形术目的是启发人的原始本能,是一步登天。西方依仗自身素质在体能、力量上做研究,与我们走的是两个路子。他们练拳自身产生不了兴奋剂,所以会累、会疲劳。打拳时刻留意外三合,动手时手一上、脚就进了,肘一提、膝就挺了,肩一动、胯就抖了。浑身皆手是在炼拳中养成的,不是打法。每一块皮肤都长了眼睛、鼻子、耳朵,让肌肤可看、能闻、会听,后来长了嘴,开始喘气了,就是体呼吸。明劲是劲布全身,暗劲是蓄意,化境是气化之法。

    形意拳的精不是男人的精子,是人的精力,身强体壮会说精力充沛,生机勃勃的强盛状态才具备进修的本钱。精力旺盛需马上转化,不能白白浪费,要用来补养身体,炼精化气是变化气质,精变化成气,寿命就会延长。形意出手带多股劲,一掌劈下去四周拧着螺旋,抓回来也留出二分向前的回力,炼的是将变未变的活力。身体随时处于一触即发的满弓态势,神意内敛,内气一下就渗进骨头里,敛气入骨。炼到这就有了兴致,随时可应变发劲,行站坐卧都带着拳意,举手投足皆与常人不同。化境是将一切归于虚无,此时已与道不远,能感悟天地万物。劈劲是斩钉截铁的硬朗之劲,钻劲柔顺如水流般无孔不入,崩劲刚柔相济、阴阳参半、虚实兼备。炮劲爆烈、火焰冲天、势不可挡,横劲沉重,是收敛含蓄的炼法。

    形意拳炼好了,一式对、式式对。从身心放松到身心两忘,周身松空、心志明静自然渐入佳境。形意拳转身叫回身法,劈拳回身法暗含鸡形的啄米、抖翎和蛇行。钻拳和炮形的回身法分别是鹰鹞回头与龙虎相交,这两势是形意拳非常重要的功架。横拳转身类似象形术旋法,李存义将八卦捡出来放到形意中发挥,薛颠将八卦精华浓缩成旋法享用。李存义在《岳氏意拳精义》写到“四梢用力,则常能猝变,令人生畏”,手足筋梢是内气充盈向手足灌注的充实,不是自主绷紧。

    起势没练好、打拳没效果,收势练不好、打拳没收获。薛颠打的鹞形有身子旋起来的感觉,势势拧身合肩胯,拗步蓄势顺步发。翻身接手灵光巧妙,虚接虚搭、若即若离。入林、捉雀是毒招,下抓裆、上扣眼,连打带摔,这是旋下。抖翎、钻天是挑领,穿裆人飞,是上旋。炼鹞形身子不会拧裹钻翻既摔不倒人,更挑不飞人。炼拳一段时间,大小便会很臭,这是在排毒,过此阶段会觉周身内外异常舒爽,口中津液涌出。

比武与交流不同,什么意外都有,光靠眼睛照顾不到,只有周身敏感才能应变自如。对感悟脏腑、筋骨、气血及重要穴道大有用处,这是身内求。更深层可对周围事物有感知能力,是身外求,此法可谓延命保身的良方。形意拳没悟性炼不了,太聪明学不牢。师父把该说的都说到了,就看弟子能悟到哪,就得多少。没炼到程度,师父不会提,怕乱了徒弟心性,不扎实求东西,很多人都耐不住等待,中途荒废了。形意不怕没基础,年龄大,形意拳是悟出来,体会出来的。年轻人阅历少,心性不定反倒求不出东西来。街斗后炼功有新体会,这是偏门,我不提倡。鹘形上开下合、起翻落钻、开中寓合、合中含开。行架时含着螺旋,与敌搭上有把对方带跑的劲,刚一牵动就变劲打出钻拳。因此形手臂太开,犯了“八忌”,所以这两动要在一下中完成,晚了敌人就真被带跑了。若遇硬手,还没等你钻他,自己的中盘早被掏了。龙形狸猫上树与龙象缩骨是束,熊鹰合形与抖甲是展,象形术属于高起点高要求高成就。

占先是“巧”,可点、可打、可发。有了这个“巧”,制人就是抒发感情。点穴与手占先都是“领先”的打法,打人容易、放人难,放人容易、控人难。能打坏人的很多,不少普通人也能作到。但真要干脆利落的在比武中把人丢出去就需要功夫了,如在实战中能控制住对方已算高手了!高明的师父是把东西捡出来教给徒弟,如此徒弟才能学会、炼通、悟透。一通百通是捷径,到最后才知欲百通不如先一通。炼拳要有体重感,身法的变换、比武都靠这个。大脚趾蹬的是这个体重感,行拳走架的浑厚也是这个,象形术“大势所趋”还是这个体重感    有位形意练家子是张师常客,想品品劲,总被敷衍过去。有一次刚好我在张师家炼拳,这位先生用激将法话里话外说张师功夫不行,我说:“咱俩摸摸。”薛颠的炮拳含虎形,刚搭手我就用半个炮拳把他丢了出去。那人从墙根起来说:“总算教出一个像样徒弟。”走后张师说:“你怎么那么傻呀。给他一下得一下,又没拜师,正回家琢磨那。”正象李老说的“没立下师徒名份,应酬话就多。所以学形意,一定得先拜师。”学拳不比一般,感情再好,没拜师,教东西也保留。没递过帖,东西学不完备。后来相遇几回,他看出我与张师其他徒弟东西不一样就拉我去吃饭。我知道他是套东西,就说:“您都有徒孙了,我哪敢说话。”他有些不高兴,但路过他几个徒弟的场子都很热情,也算没得罪人。

   起势没练好,打拳没效果;收势练不好,打拳没收获。薛颠收势后会炼很长时间旋法,再猴蹲身一会。薛传形意非常注重起,收,旋,蹲这些细节。

   薛颠拳艺很系统,程序性强。形意、象形术都从“虚无无极含一气”开始。半年后,张师说:“可以炼猛虎归洞了。”这个虎形的动作类似猴蹲身的功架,只是不蹲身,两手成掌向上。这个虎形可将这“一气”发挥出来。

   虽是先炼形意后学象形术。但猛虎归洞之后要将两手向怀中含抱,掌心至脐。张师说:“这个功法是象形术的马象。”可丹田气足,腹硬如铁。

   经过虚无无极含一气、猛虎归洞、马象三步,炼浑圆桩才有深体会大收获。

   没炼过薛传形意,看李仲轩关于薛颠拳艺的讲述有似是而非的感觉。因为起点就不同,没学过薛派武学是看不懂这些的。“差之毫厘,失之千里”。

   形意拳是师父教徒弟,没有徒弟问师父。程度不够,既使学了也无用。

   林师爷说:“看薛颠打鹞形,有身子旋起来的感觉。”鹞形势势要拧身合肩胯,拗步蓄势顺步发。翻身接手灵光巧妙,虚接虚搭,若即若离。入林、捉雀是毒招,下抓裆,上扣眼,练打带摔,这是旋下。抖翎,钻天是挑领,也是蛇行的放大,穿裆人飞,是上旋。炼鹞形身子不会拧裹钻翻既摔不倒人,更挑不飞人。

   炼拳一段时间,大小便会很臭,这是在排毒。每个人都有隐疾,炼形意可将其化于无形。过此阶段会觉周身内外异常舒爽,口中津液涌出。

薛颠之鹘形泛谈

   有位拳师连续踢了多家场子,在当地出了名。有次比武被对手的同伙在后面拿砖拍了头,还未来得及调整就被二人连拳带刀弄得半死。比武与交流不同,什么意外都有。光靠眼睛照顾不到,只有周身敏感才能应变自如。

   形意要“光着身子”打拳。并不是真要脱衣服,全身四万八千毛孔要象新生嫩芽一样慢慢舒张,让空气在体内外流通。林师爷遵照薛颠的教法,半夜在树林中炼。此法对感悟脏腑,筋骨,皮肉,及各大重要穴道有大用处,这是身内求;更深层可对周围事物有感知能力,是身外求。林师爷凭此多次化险为夷,可谓延命保身的良方。

   形意拳没悟性炼不了,太聪明学不牢。师父把该说的都说到了,就看弟子能悟到哪,就得多少。没炼到程度,师父不会提,怕乱了徒弟心性,不扎实求东西。很多人都耐不住等待,中途荒废了。

   张师说:“薛传形意不怕没基础,年龄大。形意拳是悟出来,体会出来的。”年轻人阅历少,心性不定反倒求不出东西来。光机械打拳,靠时间数量那是傻练。

   有在坟地练拳的说法,一般人在这种环境会心慌气浮。其实这只是求那种周身敏感的状态。也可不必如此,炼拳时找一点,夏天在树林中站着,全身各处随时有被蚊子叮咬的感觉即可。

   我有个徒弟跟“跑线”的学过打牌,这些长年在火车上“跑线”的专门靠与旅客打牌挣钱。一副扑克想抓哪张是哪张,想发什么是什么。这与比武是一样的,眼疾手快就占先。我小时是“惯打”,家里为平事花了很多钱。街斗后炼功有新体会,这是偏门,我不提倡。

   鹘形是形意独门,可平肝益肺。两臂联系着肺,两腿联系着肝。鹘形上开下合,起翻落钻,开中寓合,合中含开。如此两臂一开一合,滋润了肺;两腿一起一落,补养了肝。鹘形行架时含着螺旋,与敌搭上有把对方带跑的劲,刚一牵动就变劲打出钻拳。因此形手臂太张扬,犯了“八忌”,所以这两动要在一下中完成,晚了敌人就真被带跑了,若遇硬手,还没等你钻他,自己的中盘早被掏了。

   我只是薛派武学的受益者,因薛颠这一支传播不广,将自己的经历与体会写出来,给大家做个参考。

薛颠的龙形

   细活小手是五行拳关键。有李存义支系的传人来访,其演示五行拳细活,实则并非如此。只是在传承中各代传人根据自己的特点所作的增改。形意练不得法易出偏差,万万不可自以为是擅自改动拳架。练拳不当受的伤是医家都束手无策的。

   张师说:“咱这东西一辈子都用不上才好呢,说明这一生你是太平的。”现在是法制社会,打伤人要赔钱,打死人要偿命。我曾多次因此赔钱,无奈之举。高手每一拳都是致命的。张师炼拳从不发劲,既使教我劲法时,也相当柔顺。只有一次,我尝到了张师的劲道,那滋味真是回味终生。

   柔劲过关方可入明劲。薛颠的功架势势含有舒筋收筋,旋筋拧骨,润筋养骨等多种功用,如此炼功才有进镜。

   众多习武者对司空见惯的“松”理解不够,有不明者,有心知身不知者。“松”是大学问,千万不要忽略。“自以为是”是习武大忌,要亲自到过来人身上摸,在明白人身上试,才能真正将“松”功炼上身,受其益。

   桩功是密传,只有拜师才能学到。张师教过一个炼功要窍,可贯穿所有壮功与功架当中。人刚躺下要睡觉时,身体会自觉调整几下。同样,站桩也要周身内外微微调整,达到非常舒适得劲的状态,如此站下去即可享受桩功。打拳过程中也有这个微调,只是一个在动态,一个在静态。薛派武学传播很少,有人从此受益也算将薛派武学发扬光大了。

   炼拳得时常有新鲜感,不断有提高才行。我现在的拳学理解比两年前要深入,这里没有对错,都要经历这个过程。

   因习武而交的朋友感情会更深。以前朋友要照片,我就拿外出游玩的留影给大家看,有的说好,这是朋友捧场,真炼拳不会是这个样子。

   林师爷只继承了薛颠的武功与丹道,中医方面略通梗概即因变故离开薛颠。张师是祖传中医,尤擅骨伤科,如此也算三艺齐备,没有留下遗憾。我随张师学拳时,他已退出武术圈多年,在家自娱自乐,至今还有不见外人的老习惯。要不是两家的交情,我也无缘得此脉传承。

   随师期间,时常有人来拜师,都是熟人介绍,张师未收也指点了他们。来人都有层次,不是来学拳的,只想请张师把自己的东西串起来得以升华。这不比串腕子,是拔高的东西,必须拜师才能受教。张师为了不拨熟人面子,略微点拨他们也有提高。

   学拳到一定时候要找明白人把自己的东西串起来才行,否则始终是小成就,登不了大雅之堂。

   薛传形意起势是面向正前方,落势是猴蹲身。猴蹲身是桩法,可激增周身气血运行,充实丹田,达到神合,意合,精气合的目的。

   猴蹲身功架精义是三并两合。脚尖并,脚跟并,膝盖并;肩要合住,胯要合住。脊背拔直,不可弓弯。两臂团成圆。如此才可形正,气顺,劲整。站此桩时要聚精会神,全神贯注地炼,能松脊柱生活力。

   张师并非先教劈拳,而是教的龙形。薛颠管熊鹰合演叫“小形”,龙形两脚不离地,是狸猫上树接熊鹰合演的功架。龙虎二形通任开督,是入道修德法门。

   薛颠得灵空禅师传授后,将重点放在龙虎二形上,这不是姬际可的体系,是形意的别传。龙形精义在于眼睛与手的配合,眼注视随手走是关键。象形术的龙象有六法,但把缩骨,抖甲二势炼通,其余皆不炼自明。龙形狸猫上树与龙象缩骨是束,熊鹰合演与抖甲是展,猴形也一直在束展上做文章。

   象形术对筋骨功夫要求极高,没有过关练了也无收获,还会伤到身体。这也算高起点高要求高成就吧。

   五行拳的劈,崩,钻,炮,横各有它的妙处,十二形每一形都有它的功用。“全会则精”,全部学到了,自然融会贯通。形意拳必须系统全面的学,这样才能一出手什么都有。未学完备也就带不出来,一辈子是上不了道的门外汉。 

薛颠的鼍形

   现在武术书遍地都是,也就此产生了众多嘴把势。前些年就遇到一位,后来发现说的都是书本上的东西,没有功夫,就终断了往来。

   有一次立师(张立群)让我品品劲,一掌下来我就全身“挺”在那不动了,好几秒钟才缓过来。他说:“这是定身法,要掌握火候。拍你一下,你本能全身一挺劲就僵在那了。”

   立师的师父是林北居,林是1912年生人,天津人。民国十八年拜在薛颠门下学习形意,象形术等,于民国二十二年离师去外地谋生。

   当年得过薛颠指点的人不计其数,但拜师的徒弟非常少。李存义,李振邦的传人里请教的特别多,但都是有艺在身,所以只能视来人程度适当点拨。

   鼍形也是形意独门,是钻拳起手接横拳,劈拳的动作,炼的是抽身法。落势不停,行架中可随时变换虚实。手是八字诀,功可健肺,用可点穴。与太极云手,八卦滚球有异曲同工之妙!鼍形是钻横劈三拳在一个动态中,只是这横拳太张扬了,劈拳落势在了旁侧。

   记得立师讲鼍形打法时,他一挂一粘,我顺势一倾,左肩正好撞在立师手上,手臂立刻发麻,不敢动弹。立师说:“这是点穴,感觉和平日由于姿势不正确导致的不过血一样,是一动就难受,所以只能保持原状,等血流通了就好了。”

   点穴需“眼疾手快”,更重要的是“随机造势”,手“占先”放在那,你自己会来撞。不撞都不行,“形势所逼”。占先是“巧”,可点,可打,可发。有了这个“巧”,制人就是抒发感情。点穴与占先手都是“领先”的打法,一个会两个都会。

   打人容易,放人难;放人容易,控人难。能打坏人的很多,不少普通人也能作到。但真要干脆利落的在比武中把人丢出去就需要功夫了。如在实战中能控制住对方已算高手了!

解析薛传形意的“意”

    李洛农完整的继承了姬祖的原始炼法,并未作任何的改动与增删。形意拳之名自古有之,以前是门内叫法,对外有很多谐音名字,后来在李洛农时期叫响了形意拳的名号。郭云深初始得艺于老样形意拳,后来受教归附于李洛农,统一了炼法,广传于世,得其部分老样形意的有李存义、李振山、尚云祥、孙禄堂。

   八卦掌属龙,龙有翻浪升天之势、游空隐现莫测。“龙”是身法,不是招式。所以,李仲轩先生文章中有“程廷华打八卦,劲力浑身鼓荡,感觉不到他在打,只感到他在动”。打八卦给人一种在空中漂着,许久也没落下来的感觉,已经算炼到家了,所谓“游龙行空”。老辈人中能达到此境界的八卦门人有程廷华、韩慕侠、翠花刘和宫宝田。

   形意属蛇,脚下不离地爬行,打拳也是一拱一拱的往前挤,蛇行步不是借鉴八卦的步法,形意拳本身就有走偏门的炼法。形意拳的功夫出在脚下,所以“蛇行崩趟”是关键。李存义吸收了八卦、太极的精华,但并不是体现在步上。

   太极是水,可聚可散、可分可合,王宗岳说“太极者,无极而生,阴阳之母也,动之则分,静之则合”。水受力则散、随之即合;动时则分、静时即合,是一种流动的活力,这是比武。打拳却要像“行云流水”般的稳、静、慢、均,才出功夫。

   有徒弟跟我说:“师父,您教的这个桩过于简单,让我怎么炼啊?”我看出他的心思是说我没有交底,我说李仲轩先生的浑圆桩就两句话,其实真东西也就如此。高明的师父是把东西捡出来教给徒弟,如此徒弟才能学会、炼通、悟透。很多人什么都练,就是没有长进,这是因为没有把东西串起来,各拳都有新鲜,常听这些只能是落伍。“一通百通”是捷径,到最后才知“欲百通不如先一通”。

   炼法过于复杂,有措手不及之感。大家应该有这样的体会,当你要站桩前的一刹那是不是非常好?而桩架摆正了,就不一样了?因为你要顾及的地方太多,根本无心去品味桩功的好处。薛传形意的“意”就好似这个,无意之意方是真意。

   炼拳要有“体重感”,身法的变换、比武都靠这个。前脚掌和脚趾蹬的是这个“体重感”,性拳走架的浑厚感也是这个,象形术的“大势所趋”还是这个“体重感”。

   武艺是养气于丹田,道艺是无念无想、不思而得。前者练的是后天之气,后者得的是“先天真一之祖气”,至于二者的区别,很难用语言形容,只有炼者心知肚明了。起点不同,一开始炼的就是两个东西,当然只有武艺的成效,不知道艺的究竟了。

说马象

   炼功架愈慢愈佳,因为形意细活小手特多,炼快了就忽略了,炼法出功夫全仗小手。

   要炼明白拳,自己的程度心里要有数。用大拇指按压手臂的肺筋脉,有的地方有痛感,说明肺经尚未被打通,劈拳还未过关。抓劈拳一年左右会有窒息感,至此对体呼吸才有真正的体认,炼拳与修道是一回事,打拳要带点静坐的定慧,静坐要带点打拳的神气。炼形意本身就是修道。

   松是炼形意的头道关,也是第一次变劲。要松到什么程度,薛颠有自己的标准,全身要象轻纱一样在空中随风飘荡,这个不好理解。你用手去抓羽毛,不好抓,有力使不上,等他落到你手心早把你打了。薛颠管这个叫“玉树挂薄衣”。只有松静,才能敏感,周身敏感即可周身听劲。

   形意要“光着身子”打拳。并不是真要脱衣服,全身八万四千毛孔要象新生嫩芽一样慢慢舒张,让空气在体内外流通。炼拳时也可以找一点,夏天在树林中站着,全身各处随时有被蚊子叮咬的感觉。

   尚云祥讲“轻出重收”,薛颠有自己的说法。形意拳只炼向上的劲,从不练向下的劲,松了自然出沉劲。

   桩功是秘传,只有拜师才能学到。薛颠传下的一个练功要窍,可贯穿所有桩功与功架当中。人刚躺下要睡觉时,身体会自觉调整几下,同样,站桩也要周身内外微微调整,达到非常舒适得劲的状态。打拳过程中也有这个微调,只是一个在静态,一个在动态。

   “肩窝吐气”是薛颠讲过的练功口诀。肩窝是张嘴,对着手臂吹气,劲就到了指尖,站桩打拳周是如此。打劈拳时,“肩井”如瀑布一样倾泄而下,是“重力”,对应“肩井”的是“涌泉”,打钻拳时,“涌泉”似喷泉般向上涌出,身势借着这个势头钻出,这种炼法可将意气劲合一。

   象形术守的是空窍,马象的手型是倒三角,手指环扣将腹脐空出来,是丹田充实法的进一步炼法。并且是提着右脚跟,点着脚尖炼,类似马休息时的腿姿,这是关键处。真传易筋经亦是此种炼法。五法柔顺,随时可变劲打人,八象爆烈,有神气逼人之势。李老披露的是薛传道艺形意的单马形,而《象形拳法真诠》上披露的是双马形,发的是腰脊弹力,手撞出挨敌身要有向下扣腕的动作,劲就钻进去透了后背,这一扣是脚踏出来的。

   刚开始写书法,毛笔不听手的使唤,此时不能用力,要学会“支使”它。身体就如同这支笔,学拳初始要学会放松,一用力全身就僵了,哪紧哪就不听使唤,要尝试着将身体支配的随心所欲才行。

   书法有“藏锋”,不是简单的横竖,一笔当中有许多的迂回。形意里也要有“藏锋”,有很多不显形的动作运行其中,待能自如运用毛笔时,劲可透过笔毫直透纸张,此时发劲可透体穿骨,取人性命。我爷爷王克明看了王羲之的字,书法有了进镜,连带的形意拳也明白了。书道如拳道,都讲究气定神闲,只是一个把劲运在笔上,行在纸上;一个将劲化在周身,发于四空。

薛颠的马象

   抓劈拳一年左右会有窒息感,至此对体呼吸才有真正的体认。

   形意拳是招由劲生,五行拳的功架是根据五行功劲编的。炼拳与修道是一回事,打拳要带点静坐的定慧,静坐要带点打拳的神气。炼形意本身就是修道。

   形意拳是功夫拳,炼的是含蓄。薛颠管站浑圆桩叫“抱桩”,抱中还要有撑。一次我站桩,立师问我:“你抱过婴儿挤公交车没有?”我就明白了。两条胳膊既有合劲有要有托劲,怕人群挤到孩子,还要有向外的撑劲。平日炼拳这个很难作到,关键在与心态。

   很多人看了李老文章练完拳也溜,但没有效果。除不知道溜的方法外,拳打的对不对也是关键。薛颠教过林师爷一个溜之前的功法,希望大家可以从中受益。炼完拳把双手搓热反复擦面,握成鸡心拳敲三下后脑,两脚尖分别向内扣几次,之后再溜。个中妙趣,大家可以去体会。

   “肩窝吐气”是薛颠讲过的练功口诀,气者,劲也。肩窝是张嘴,对着手臂吹气,劲就到了指尖,站桩,打拳都要这样。

   尚云祥讲“轻出重收”,薛颠有自己的说法。“腾”,形意拳只炼向上的劲,从不练向下的劲,松了自然有沉劲。“蓄”,炼收,含着劲打拳,所以炼功架是不发劲的。发着力打拳,看着挺猛,打人身上就不好使了。“含着劲炼拳,兜着劲打人”。

   打劈拳是,“肩井”如瀑布一样倾泄而下,是“重力”。对应“肩井”的是“涌泉”,打钻拳时,“涌泉”似喷泉般向上涌出,身势借着这股势头钻出。这种炼法可将意气劲合一。

   象形术守的是空窍,马象的手形是倒三角,手指环扣将腹脐空出来,是丹田充实法的进一步炼法。并且是提着右脚跟,点着脚尖炼,类似马休息时的腿耍馐枪丶ΑU娲捉罹嗍钦庵至斗ā?

   五法柔顺,随时可变劲打人。八象暴烈,有神气逼人之势。李老披露的是薛传道艺形意的单马形,而《象形拳法真诠》上写的双马形,发的是腰脊弹力,手撞出挨敌身要有向下扣腕的动作,劲就钻进了敌身,这一扣是脚踏出来的。双马形是挂打合一,挂可牵人,打的时候还要踩着对方的脚。一上一下,一明一暗就乱了对方的阵脚,没了方寸,我就势乱中取胜,赢了对方。

   劈拳开肺,首先解决的是体能问题。拳炼的对不对自己心里要有数,不能练糊涂拳。用大拇指按压手臂的肺筋脉,有的地方有痛感,说明肺经尚未被打通,劈拳还未过关。拳越练越累是错,应该越炼越舒服,越炼兴致越高才对。一天不炼都难受,象着魔一样什么都不顾了.

猛虎归洞与猴蹲身

    形意拳是先祛病再强身,首先把身体要养好,基本功才能上档次。

   现在环境污染日趋严重,虽然经济条件改善了,但身体却处于亚健康状态,没有真正体会过什么是幸福,什么是享受生活。因此,燕窝蛇胆鹿茸都进入了食谱,梦想着能将身体调养好。但人们生理机能下降,消化能力微弱,不见得吃什么真就能受用。

   猛虎归洞又叫虎形有极桩,西马庄李振山深得此桩要义。虎形桩对养生作用很大,可改善睡眠食欲。练功得法,短期就有精力充沛,双目有神的效果。

   猴蹲身形成于形意拳初期,是古传内功之一,旁支亦有其它的叫法。形意拳保留了原始的炼法,系统完备,又不出偏差。薛颠传的猴桩可炼出“肾息”,能逐渐过渡到体呼吸。站猴桩时会明显感到两肾象肺一样在缩涨,小脑、肾、性腺都能得到开发。炼毕气血团聚于腰腹,异常舒爽。

   无极合一并非形意独门,杨露禅的嫡系应该知道这个功法。至于是太极门窜过去的,还是刘奇兰与杨露禅共同发明的就不得而知了。从内功角度讲,它是炼精化气法门。初始会感到两肾热如汤煮,丹田发暖,热流逐渐谩布腰腹周围,并分两路延四肢至手足,四心有发热发汗现象。此时周身暖意融融,妙不可言!

   虽然形意拳功效卓著,但也是需要时间炼出来的,恒心与耐心是首要。而且每个人情况不同,练功体会也是各异。以上是我练功时的感受,或许会对大家鉴别自己所练真伪有个参照。

   功力来自于刻苦与体悟,现在年轻人怕吃苦,功夫没下到就说形意,太极不好,去学外家拳。其实并不是老师没认真教,你要反问一下自己是否象前辈那样吃苦,那样执着。

   师父给句话不见得当时就能理解,如同拳谱一样,是过来人的体悟,只有程度到了才能明白。

   道艺五行拳需经催三节、惊四梢、闭五行、聚六合、顾七星、校八要(顶扣抱圆摆垂弓挺)、尊九歌的历练,但这是在动态不好掌握,所以历代门人均在三才桩中体认。细节都是练功窍门,如手型作对就会有小旋涡的感觉,这些在道艺形意中都是必炼的东西。

道艺形意“先天”说

   先天桩炼的是“先天真一之祖气、性命之根、造化之源、生死之本、龙虎二气发源之始,道谓金丹,知此道理可以入德矣”。此气乃武道之内劲“能击人于数步之外,有鬼神不测之妙用,知此道理可以入道矣。”

   形意拳讲究抻筋,薛颠有所不同,炼的是舒筋、收筋、润筋。抻筋易伤,而舒筋则有舒展松长的意味。皮筋光长没用,要有弹性,所以要收筋。大筋这么一折腾,要给于气血滋补才能发挥良能。对于头顶沉肩、含胸拔背等要领,薛传形意有独特的解释,照此一一炼到身上,有脱胎换骨之感。

   过去的名家中,很多都是吃官饭的。黄文叔是福建省保安司令,曹宴海是总司令部少校参谋,诸桂亭是军政部国术官。身体欲健康,首要锻炼筋骨,“运动如抽丝,两手如撕绵,手足四腕挺劲力”,手上沉着,身上轻灵,步法要“轻妙如猫行”,“头宜上顶,尾闾中正”则是锻炼脊椎之妙法。

   象形术的基本初衷是“阴康大舞民体健康”,宗旨是为了让国民自修有成可上阵杀敌,保家卫国。“象形取义道启康庄,命以术延道以人昌,勿忘勿助至大至刚,精修性命云胡不臧”。

   老三拳在象形术中分别是云晃旋,裹拳形似波浪,有鼓荡吞吐惊抖之能,与横拳相似。践拳含火机之妙,有爆裂惊炸之猛,与虎扑相似。钻拳刚柔相合如棉裹铁,生于鼓荡内含挺力,可演化成崩拳。

“以武悟道”话形意

   内家拳本身就是佛家功、道家功,将世间一切理在身上悟出来,所以是真实不虚。不要认为形意就是五行十二形那么简单,当然五行连环、形意八式、杂式锤这种有为之法并不在我等要习之列。

    炼形意就是在炼内功。打劈拳时,手抓回的同时,脚也随之提扒,肛门会阴上缩,此法能治遗精,壮阳。

    老样形意讲求恢复本能,郭云深将这个道理告诉了李振山。姬师祖传下来的拳在高境界追求神形合一,而老样形意追求野兽良能。林北居说:“薛颠走路像老虎,落地无声。”人恢复野兽本能,身体超出常人范围,具有野兽般速度、敏锐。当时用来评价薛颠最多的是“疯魔”二字,与一位近乎妖魔般的疯人交手,这是薛颠的实战风范。早年我提出“疯魔”,有些人不理解,认为是初识武术的人乱编出来的名词。

    到野兽般的疯魔程度,劲力、招式就可有可无。但拳是一步一步炼的,还是要从内功、劲力入手。象形术是老样形意的发展,由薛颠创立,目的是启发人的原始本能,是一步登天。但形意拳程度不够,直接修炼象形术反倒求不出东西。因为需要深厚的内功,极高的筋骨要求和高度的拳艺做基础,能自由把握自己的身体。否则炼之必伤。由于薛颠身体散发着独有魅力和他深不可测的拳艺,国术馆的学子都着魔似的苦炼。

    薛颠将武学实战发挥到了极致,并不是心理发狂、下毒招这么简单。相对与还在追求招式打法或劲力的拳师,有天壤之别。西方依仗自身素质在体能、力量上做研究,与我们走的是两个路子。他们练拳自身产生不了兴奋剂,所以会累、会疲劳。这些是高东西,具体内容就不讲了,不是保守,老师不看着炼,就真成疯魔了。

    说些基本的东西,让大家受益才是真的。打拳时时刻留意外三合,动手时手一上,脚就进了;肘一提,膝就挺了;肩一动,胯就抖了。浑身皆手是在炼拳中养成的,不是打法。周身敏感以前讲了很多,每一块皮肤都长了眼睛、鼻子、耳朵,让肌肤能看、会听、会闻,到后来长了嘴,开始喘气了,就是体呼吸了。

 

[转载]薛颠传形意拾遗

 

 

薛颠武学境界泛谈

    薛颠传习的修炼层次体现着他对中华武学的深度诠释,是由武悟道捷途。直观的反映内家拳与传统文化的通融之处。

    形意拳初始是柔劲,舒筋拔骨、谓易筋。形意拳的精不是男人的精子,是人的精力,身强体壮会说精力充沛。生机勃勃的强盛状态才具备进修的本钱。

    第二阶段是明劲,找试摸拳劲,有粗筋壮骨作用。精力旺盛需马上转化,不能白白浪费,要用来补养身体,炼精化气是变化气质。精变化成气,寿命就会延长。形意出手带多股劲,一掌劈下去四周拧着螺旋。抓回来也留出二分向前的回力,炼的是将变未变的活力,含于内的形,形意拳的细活小动作即如此。李存义有“一形不顺,不能炼它形,一月不顺,下月再炼,半年不顺一年炼,炼至身体合顺再炼它形,非是形式不熟悉,亦是内中之气质未变化耳。勿求速效,勿生厌烦之心,务要有恒,作为自己一生始终修身之功课,不管效验不效验,如此炼去,功夫自然而成”的名训。

    下一步是暗劲,收筋缩骨炼含蓄。身体随时处于一触即发的满弓态势,神意内敛,内气一下就渗进骨头里,敛气入骨。主修五行桩,外形不动,里面转动。看似静态,上手触碰,内里却似蟒蛇蛹动,是虽静犹动的活体,鼓荡。炼到这就有了兴致,随时可应变发力,行站坐卧都带着拳意炼气化神,举手投足皆与常人不同。

    第四层是境域上的化境,已超出劲的范畴。将一切归于虚无,炼神还虚。重点是转身,有润筋养骨作用。

    最后是炼虚合道,惊筋灵骨,走的是敏感的路子,武学方面出灵劲。此时已与道不远了,感悟天地万物。体呼吸即形意拳悟道法门。

    近年来我逐渐意识到,当前任务的重中之重是全民健身。随着社会老龄化,希望延年益寿、重视养生之道、寻求健身妙法的人越来越多。

    薛颠武学我们这一支正在延续,任务基本完成,今后不会再公开招收入室弟子。而面对更大的难题,面对如此众多对武术一无所知却又渴望将身上疾患去除的人们,太极拳无疑是最佳选择。我们下一步重点是将这一绿色养生系统工程做好。让广大群众在环境污染和生态失衡的今天,能够远离疾病、远离痛苦,共同感受太极拳这一简便易行、行之有效的凝聚着华夏先民高度智慧的人类文化宝库。

 

[转载]薛颠传形意拾遗

 

 

太极八卦拾遗

   太极之阳为形,即正确标准的拳架;太极之阴为意,即内功神气之修炼。

   太极管炼拳叫盘架,但要“细”炼拳、“精”炼拳,把其总则、分度细抠。总则即太极一身之法,从头到足均有其特定的要求。至于各式拳架由于繁杂精细,不是文字所能及的。现就其太极周身之法详述如下。

   头有“顶头悬”一说,但由于抽象难懂,很多人都无法真正体会到头正带来的展眉落腮、面呈微笑之益处。头如何正?收颚吞咽使脖颈微贴衣领即可。如此既无头顶带来冲头之嫌、又无低头挺颈封督之弊。头一正可领全身气血活奋、两脚轻灵、周身松快。

   对于胸背的要求,坊间说法各异。正确的做法是,如要松胸背,必先张肘虚腋。把胳膊微内旋,让腋下空出一个充气空囊,汪公永泉有“腋下夹热馒头”的秘法留世,大家可细品味其中奥妙。

   松腰是太极拳一松百松的关键。整个脊椎形如九曲株,太极拳是软中有硬的弹簧刚体。人要硬很容易,不会武的也能抡拳头打坏人,但这是硬碰硬。太极拳是属于瞬间惊炸的发力形式,伤人不伤己。这是力学,需要身体有高度的弹性。脊椎是最难炼的,得法也需要相当时日。肩松开有肩窝为证,坐着腰椎前塌,站着往后弓,这是松要的凭证。

   太极门自古即有蹲墙根的方法,但一般是炼拳两三年后才传授给弟子。因为此法不仅强度大,而且直接练习有冲头眩晕现象。得真传的门内弟子,第一年要炼的是一套开发命门的内功,形意门亦有此功,名为无极合一。是在配合调息的同时周身进行松紧的转换,用以运化内气。有此基础一年以上,方可练习蹲墙根。此时蹲墙精力充沛、周身松柔,功力亦会突飞猛进。前两步完成后,亦有更深层次的秘炼之法,以达到妙手境界。

   太极拳的眼神运用充分体现了阴阳相济的理法。摄出与敛入同时,但并非纯用意念行使,完全是内功神气的自然流露。用眼之法魏老(树人)有“阳中有阴、阴中有阳、阴阳相合”的精辟论述。

   太极拳用掌多,用拳少。对于手形要有松握小气球的意识。劲大易破、劲小易飞,如此之拿捏分寸与李仲轩先生评论薛颠飞法点香头并无二致。都是敏感的东西,并非全然用劲用力可比。这小球如何拿捏的住又不会破,掌心留个空壳,将气球容入,拇指尖与小指尖在远处用神气合劲,将小球牵住。还要将气球放出去,指节舒张、圆撑,掌根推劲,小球随之即飞,但中指根要有根线把她拴住,此亦阴阳相济之理。

   以上只是对太极拳初学的一些基本要求做了简要的描述,期间有很多感触无法言表,仅供大家参考。

 

   八卦掌属龙,所以董系的分支传人大多以“游龙”、“龙形”命名著书。而且很多传人都将八卦掌练的快如风、疾如雨,真有“飞龙在天”的气势。

   八卦掌在练功时,是慢的,并不象龙,更像巨蟒在鼓踊。不是后脚蹬着前进,是全身的骨节一齐的“串”(只能这么说),各大小关节螺旋着、带着劲儿的拧着。有功夫的看一眼高手的拳照就能学到东西,我前些年保守,放一些照片在网上只为和大家相识。

   八卦掌动手时才真把龙显现出来,浑身拧着劲,打一下就拧到另一面,始终像带着劲的弹簧。招也就在这里变化出来,不是一式一式的。所以与八卦动手有变化无穷、神龙见首不见尾的感触。八卦掌我早年接触很多,有知名的、有隐逸的,但由于正处于形意的求学阶段,对八卦体悟不深。近些年在授徒之余有闲暇对葆真八卦深入体会,方才感叹:此技为何能与形意太极并肩而立,雄居上三门之位。

   三种拳法中,八卦掌是舒筋拔骨最快的。功夫的成就不在招式,内功劲法犹为重要,身体循圈走转、身内圆丹自转。随着功力的增长,内力自会旋脱而出。所以被八卦打了,人是旋着出去的。形意是功夫拳,八卦更是功夫拳,盘根走转的基本走圈.

形意拳解要

   炼形意要变几次劲才知道什么是形意拳。

    薛颠是异人相授,在灵空师处升华,五行十二形与李存义大异。

    有技巧不使,使了是滑头,遇功力大的没用;有功力不用,用了是笨蛋,遇头脑灵的无用。李仲轩总结的好“用脑子比武是大智慧。”

    形意拳有五行桩法,配备五行拳用。一行一桩,劈拳不是“三体式”,另有一套。据传郭云深关门弟子——西马庄李振山赡养郭晚年得五行桩,传过亲属。

    过去名家中,很多都吃官饭。黄文叔是福建省保安司令、曹晏海是总司令部少校参谋、诸桂亭是军政部国术官。

    起势没练好,打拳没效果;收势练不好,打拳没收获。薛颠收势后用旋法遛步,再猴蹲身一会。薛颠非常注重起、收、旋、蹲这些细节。

    师父给句话不见得当时就理解,同拳谱一样,是过来人体悟,程度到才明住?

    形意拳转身叫回身法,根据五行功劲而设。薛颠传的劈拳转身暗含啄米、抖翎与蛇形。钻拳与炮拳转身分别是鹰鹞回头与龙虎斗志,这两势与熊鹰合演都是形意拳非常重要的功架。横拳转身类似旋法,是八卦转身法。

    李存义将八卦捡出来放到收势中发挥。薛颠不专门炼八卦,将精华浓缩成旋法享用。

    炼拳一段时间,大小便很臭,是在排毒。每人都有隐疾,炼形意可将其化于无形。过此阶段有周身内外异常舒爽、真气旋转周流全身、口中津液香甜味美等妙境。

    被点穴感觉和平日由于姿势不正确导致不过血一样,是一动就难受,所以只能保持原状,等血流通正常就好了。点穴需“眼疾手快”,更重要是“随机造势”,手“占先”放在那,对方会自己来撞。不撞都不行,“形势所逼”。“占先”是巧,有了这个“巧”,制人就是抒发感情,可点、可打、可发。点穴与占先手都是“领先”打法,一个会两个都会。“领先”不是先进,是动作总领先对手,真有一种打人跟预定似的意味。

    “占先手”不是具体招式,是数个比武口诀。

    八卦掌属龙,水墨画里的龙都不是直的,身子横竖有几道弯。转八卦时,里脚前迈,内手向返方向探出,身子就有了裹劲;外脚内扣,腰顺势向后转,人就被旋起来。一裹一旋就变了身法、有了动势,浑身这根大弹簧始终崩着劲,人挨上就弹飞了。形意属蛇,脚不离地爬行,打拳也是一拱一拱往前挤。形意拳的功夫出在脚下,所以“蛇行崩趟”是关键。太极是水,可聚可散、可分可合,水受力则散、随之即合,动时则分、静时则合,是流动活力,这是比武。打拳却要象“行云流水”般稳静慢均,才出功夫。

    形意拳没悟性炼不了,太聪明学不牢。师父该说的说了,徒弟悟到哪,就得多少。没炼到程度,师父不会提,怕乱了徒弟心性,不扎实求东西。很多耐不住等待,中途荒废。

    形意拳是悟出来体会出来的。炼形意不怕没基础、年龄大,反而是阅历少、心性未定的年轻人不易出功夫。

    功夫来自刻苦与体悟,现在人功夫没下到就说形意、太极不好。不是老师没认真教,反问自己是否象前辈那么执着的体悟。

    目前薛派形意拳传播少之又少,而真正能说清楚薛派形意内涵的人就更少,由于历史原因使薛派形意逐渐末落了,故此,我把我学的一点皮毛和感受写出来,已达到抛砖引玉的作用。

    薛派形意拳是薛颠祖师传下来的,薛颠是个非常传奇且争议很大的武术大师,他的名字被曝光并且为世人重新知道,还应该归功于李仲轩老人的逝去的武林。我也是看完逝去武林后才对形意拳有了向往和萌发想学形意拳的欲望。一天在网上看到了我师父民秋的薛派武学介绍信息,一看是传薛派形意拳,于是就联系民秋老师并且了解了该拳的拳理和一些练法,并决定拜师学艺。当时炎龙网站正大肆疯狂打压所有与他们有威胁的武术有名望的人,我师就是受害者之一,他们自编广告言词诋毁我师名誉,结果可想而知,一群疯狗狂吠而上,把我师咬的体无完肤。结果这群疯狗真的疯了,最后结果我不说大家也知道……多行不义自作弊。我师傅涵养极深,不与他们计较。

    正式拜师后,师傅给我讲了门内薛派形意的初级练法,跟市面上练法完全不一样。这个时候我才知道练法和演法是不同的。而薛派形意练法入门是柔练,行拳极慢,要求用意不用力,有如太极拳一样,故我在公园练功,百分之百的人都说我在练太极,搞得我哭笑不得。开始练时感觉浑身不得劲,后来逐渐才有了一点感觉。慢慢浑身发热,然后有了阻力感,练过2年后,与人推手耐力和内劲都长了。到此才知道薛派练法的独特和功效之显著。师傅说这只能是初级功夫,后面还有更高级的练法,但层次不到是不能越级的。

我的传承:薛颠——林北居——张立群——民秋——杨老大

简单披露一下薛派形意练功的顺序

   1、虚无含一气:师傅开始教的桩法,在薛颠、孙禄堂的书中开始都提到了。

   2、低架浑圆桩:

   3、摸劲:锯挫摸劲和鹰捉试力。摸劲要“慢慢以神意运动”,要摸出阻力感。

   4、站三体式:要站出轻盈感和腾挪之势。

   5、柔练五行拳:劈拳(抽丝-撕棉-拉弓)、钻拳、崩拳、炮拳、横拳。要守规矩,注意细节不要丢。

   6、明劲:到两手如拉弓的阶段,就是出明劲了。

   7、暗劲:束展二字一命亡,达到境界就是拳打三节不见形,见形不为能,具备不动发力。

   8、化劲:入象、化脑子、虎豹雷音这三者是同时存在的,同时入象也就说明达到化劲了。

   9、十二形拳:龙形、虎形、猴形、马形、鼍形、鸡形、燕形、鹞形、蛇形、鹘形、鹰熊合形。

李雅轩先生传授的太极步法作者:

[转载]李雅轩先生传授的太极步法    先师传拳时除强调大松大软外,首重脚下太极步法的练习。一般人练太极拳也讲迈步如猫行,但由于传授者腰胯以下未真正彻底松开,行步时未顶起头来,塌下胯去,所以走起步来,迈不出大步,而且脚跟后滑,并美其名曰“弓步时后脚跟可以向后调整”,为他的这种出步找借口,真是差之毫厘,谬之千里!全不知太极拳之步其根在脚,脚跟一动,劲力全消的道理。如若勉强跨大步,势必猫腰撅屁股,出脚沉重如秤砣触地,咚然有声。故练出之拳架,姿势不优美,更说不上雄伟之气势。先师所传之拳架,要求步幅宽大而迈步又轻灵沉稳,确需下一番苦功夫。

  先师所传太极步法练习有两种,一种为慢步练法,要求迈步时要有虚无之气势,要顶起头,拔起背。他说:“太极拳步法之情形,如出右脚时,必先收全身之重量徐徐移于左脚,然后徐徐提起右脚。在提右脚时,如脚腿从水里泥里抽出来的情形。右脚这样子提起来,而后虚虚落地,慢慢踏实,其落地踏实用劲的情形,如将脚腿徐徐插在地下去;提左脚的情况与提右脚时的情况同。按照这样子的练法,日子久了,脚步才来得柔弹而稳固有力,身体才能经得起冲撞,不至被人推出或打倒。在身势与步法动作的形式上,是要有龙行虎步,身形相配的神气。这就是说,身心内外要全部完整,全身力通气通。否则,就不是练太极拳的意思了。”这是第一种慢步练习的要领。

  第二种练法为行步快步练习。这是在第一种练法有基础后的必不可少的练习法。两腿要异常轻灵,要如像绳儿吊着一样的松沉,落步轻,发步快,所谓步随身换,忽隐忽现,进退神速,灵妙异常。太极行步运动起来,可谓来去如穿棱,忽隐忽现,矫若游龙。脚下只见步伐移动,而来去无声。这种步法练好以后,运用于推手散手,可谓拳来不知,脚去不晓,打人于不知不觉之中,将发挥很大的威力。

  先师散手时,多以手挥琵琶为开手势,右腿微屈,左脚尖虚虚点地,伺敌之动向相机而动,虚虚实实,变化多端。他曾与牟祖绶打散手,以右手虚晃其面,伊以手来接,先师忽以太极快步法左脚向左横跨两步以披身右踢脚之腿法击中对方左胁,而力透右胁,疼痛多日始愈。

  先师在世时说:“步法腿法在太极拳中至关重要。”并说:“现在很多太极拳师不重视练腿,腿踢不高,步迈不大,老态龙钟,举步蹒跚,只可讲讲拳,友谊推推手,如遇实战则不行此非太极拳本身之过,乃不知练太极拳手眼身法步之过也,学者不可不慎。”我想,要想在太极拳方面学成些功夫,先师所传的太极步法不可不学,不可不练,否则,名不符实也。

  跟李雅轩先生学拳后对推手的感悟跟李雅轩先生学拳后对推手的感悟在跟先师(李雅轩先生)学拳的时候,我前面有很多跟着老师先学了很多年的师兄,年龄也比我大得多。他们推手的水平高低不齐,给我的感觉是:有的师兄手很松沉,推手后有舒服感,感到对我推手水平的提高有好处,就像老师说的“某某有点我的……”;有的则很犟硬,嗑嗑碰碰,又拨又拉,推得不舒服,不愿意和他推,觉得和他推手自己的手都搞硬了。老师对我说:“你以后可和谁推,不和谁推”,又说:“他们功夫比你大,和某某推不会把手推坏,和某某推,他的手硬,会影响你,把手推硬了,以后改都改不过来……”。当时,我甚感奇怪,为何都是打这套拳,都是老师教的,何至于一个手松柔,一个手挺硬,而老师也是说他们没能松下来,没有松透。

  当时年纪轻,对老师的话也没有去细细感悟,直到老师临终时,只是说一切都在拳上找,松软是太极拳的宝贝。但当时未必全以为然,想的是怎样能多掌握一些推手的技法,认为拳只要天天练就行了,老师的话也未引起足够的重视。后来老师去世了,自己也开始教学生,一晃又是几十年过去了,我的学生也是一大批,程度也是参差不齐,学拳的时间也是有长有短;我也是那样教他们,他们也每天在练拳,在练推手;但推手也是有的有味,有的没味,有的松沉,有的挺硬,有的几年就练出松沉的感应,有的练了几十年,推手仍然是硬梆梆的,没有圆活之趣,此事引起我的思考,其原因安在哉?

  忽忆起先师临终之言:“一切都在拳上找,松软是太极拳的宝贝”,才恍然大悟症结所在,深信先师言之不诬也。学拳之初,学推手之初,如果不能坚信大松大软、松净、松透的练法,脑子里始终有用力使劲的意识,则松沉之劲不能逐渐而成!这种意识使劲道半松不松,硬柔混杂,其如煮饭,火力不透则米不熟,煮成夹生饭,其后怎么煮总不熟,总不好吃。特别是初学推手时,多不敢完全放开,完全松开,因放开以后怕挨打,所以自然有一种一接确之后即顶抗以求保护自己的本能反应;由于这种思想,久而久之在两手两臂骨质肌肉之间,形成一种犟劲的胚胎。这种胚胎一旦形成,就如夹生饭一样很难软化,所以即便练拳多年,由于这种犟劲作怪,出手也是硬梆梆的,缺乏柔韧和灵感。

   其实,在太极拳老论中就说得很清楚,要在不丢不顶之中去讨消息。怎样才能不丢不顶?就必须在完全松透之后才能练就此灵敏的感应。讨什么消息?就是有此不丢不顶的灵觉听劲后才能上下相随人难进,才能引进落空合即出。才能由开始松开容易挨打到逐渐使对方想打也打不到,如抽风捉影,英雄无用武之地,既保护了自己又打击了敌人。如初练时即坚信此理,又在明师的指导下身体力行,真正在不丢不顶之中去体会大松大软,在不丢不顶之中去松透,去掉周身拘滞之力,在两手两臂的骨质和股肉之间去增强松柔的韧劲,逐渐去掉骨质中的犟劲。推手时掤化走劲,臂不自动而完全以腰脊领劲,为主脊发而劲起脚跟,如此久而久之,才能生出真正之内劲,两臂才能松软如绵,而又似如绵裹铁,既重回沉;其发劲则能放长击远,冷弹脆快,入里透内;入不知我,我独知人,发挥出动人心魄之威力;而且与人推手,给对万以舒服之感,且又有圆活之趣。忆先师教我时,每推一次手后,感到两臂气曲通畅,其沉甸甸重矿矿的松沉自坠的感觉要保持一个星期,此时练拳则感拳意上手舒服之极。老师的这种功夫就是他大松大软练法的体现,我辈当好好体会之。

“用力就练不出真太极''

 太极拳素有“重意不重力”的说法,老师教拳也总是强调“放松、不用力”,强调“用力就练不出真太极”。

           可我们在与老师推手的时候却感觉到他有无法战胜的力(胡老师称之为“劲”),我们伸出手,师指尖往我们手指上轻轻一落,我们就会感觉到痛入骨髓;老师站在那儿,任何人以两手推胡师前胸,推者力一出,自身反被擎起而站立不稳。几个有名力气大的师弟在与师推手过招时,也被师打得心惊胆战。

           老师体重120斤,年已七十,他的“大力”是怎么来的呢?

           根据老师的传授和我个人的揣测,试作一探讨:

         一、“立柱顶千斤”原理:

           一根木棍,如果弯着,一撅就断,可如果直立,就可以顶起很大的重量。

           胡老师教拳特别强调虚实分明,有“两腿好比一支架”的拳诀,老师总是近身制敌,搭手进身,对方即被擎起。

           与人试手,总让别人推到胸前,打到背势才化解反攻。

         二、尼龙扣原理:

           现代人的衣服使用尼龙扣较多,粘合、拉开可反复使用几千次。

           师教拳时讲缠丝劲,说这种劲就像尼龙扣,对方手一来,劲一出,就要被我粘合,就要为我所用,粘多粘少,因势而定,粘得越多,吃得越住,吞得越好,打(吐)得越利索。

         三、“一臂三力”原理:

           也与螺旋缠丝有关,对方拳来,我手臂引化,首先有个顺势力(减力?);第二有个牵引力,牵向我的有利位置(履要轻,要使敌无察觉);第三个力是在敌力的后面有个推动力(加力),帮敌手用劲,这三个力都是在我身手螺旋转化中实现的,这就是太极拳的“借力打力”。

          有这三个力,对手会走空而跌出,反应快者欲换劲时,也被我首先察觉,想回去是回不去的。

          胡师常向弟子们说:“你的力比泰山还重,我就要站在你泰山之上”。

        四、“转轮弹射”原理:

          往高速旋转的轴承或履带上抛一石子,石子会被弹飞,太极拳打人有这种劲头。

          但师的旋转发人不作无用功,是恰到好处的旋转打击。

        五、车轮的里轮(内圈)原理:

          两匹马拉车,拐弯时里面的马是不用劲的,原地不动就可以,整个车都是外圈的马在拉。

         老师与人推手,总是占住内圈,使你左不是,右也不是,上不行,下也不行,进不行,退也不行,一会儿便气喘吁吁。

        六、肌纤维高度协调原理:

          现代科学研究证明,一般人的肌纤维可协调的只是很少一部分,如果这些肌纤维高度协调会产生巨大的力量,可以拉动几吨重的重物。

          师教拳便教“松”字诀,“松松松,贯始终”,大松大软,“松到脚下最成功”.连踝关节都是活的,都有明显的感知。

         手起肩落,骨骨节节全松下,精神却提得起,身如电网接上电。真有“问天下谁是英雄”的劲头(记得过去上海有位太极拳师说练太极就是练成一个电人,以电养身,以电击人,我看老师也有这个东西)。

       七、旋风原理:

         大的旋风能量很大。师拳诀有“内劲起处似旋风”一说。

         中医认为:卫气行于脉外,不走经络,可以随意而至,而神意这东西又在全身无处不在,所以既能挨着何处何处击,又可发挥全身整力。

       八、冰下流水原理:

         老师说:陈氏太极是长江黄河滔滔不绝,杨氏太极是冰下流水,看之不动,照样可以载舟覆舟,擎起万吨巨轮。

       九、劲头劲尾原理:

         老师说:不是我劲比你们大,是你们劲打到头,没劲了,这时我才打的你们,一推就倒。

       十、“点状人体形象”原理:

         太极拳讲究“化发”,大圈化打、小圈化打好理解,这里说的是就一点来打你也能化发,这一点也分为两半,让开一半打另一半,化一半打一半,以全力打你半力。且往你不得劲的方向打。

       十一、浩然正气原理:

         孟子日:“其为气也至大至刚,以直养而无害则塞乎天地之间。”老师讲信修睦,常教导我们:老子说过,“大慈者有大勇”,不忠不义练不成太极拳。

       十二、“应激神化”原理:

         关于人们在应激情况下迥异平常的反应,最著名的故事是“李广射石”。而长期的神意训练,可能会使这种应激情况下才会做到的事情变为寻常即能做到。

       十三、“横来竖打,竖来横打”原理:

          避实击虚,也与劲头劲尾原理仿佛。

       十四、杠杆原理:

         这是众说最多的太极原理,在老师那里,重物与支点的距离特别近,而力臂则特别长,大松大开,全身整力,“其势险,其节短”。

       十五、挒劲原理:

         挒劲是捋劲之后又返回向对方的回力上加劲,打到对方最背的落点上,因而打得狠。打得远,事半而功倍。

         胡师的擒拿,总是有使人骨折的劲儿出来(挒劲),大的击打动作也总是拿住对方的劲儿打击对方。

       此外,精气神为物质基础、全身心地投入(老师行走坐卧无一处不练拳,无一时不练拳,躺在床上也是练拳。他躺在那里,二百斤重的人按住他,也被他打飞。老师强调练拳练活各个关节,即便胸背也开合自如,能化能发。睡觉梦中都是拳)等因素是应有之义,就不多说了

回龙保元法

此功共为二式,乃烟霞古洞派神技,此功不站桩、不意守,特定姿势,即可元气充足,并在自然中打通周天,力气倍增,身体轻灵,结丹归真,绝非世传繁琐丹道之法。本功特别适合现在高节奏社会人士修炼,每天只需15—30分钟即可,房事后修习可立补精气,快速恢复疲劳,对各种慢性虚损疾病养生价值极高,可短期恢复健康。本功法只有两式,不需要意念,只需按动作练习即可。 

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嫡派真传少林内功秘传——倜庵识

易筋经为少林武术祖师达摩禅师所传授,分内外两经。内经主柔,以静坐运气为事,非少林正宗子弟,不得其传;且擅此者,亦不肯轻易授人,守少林戒也。后之练武者,欲自炫耀,往往皆以十二段锦之法化之,以其段数相同,法则相类也。其实十二段锦自十二段锦,易筋经自易筋经,两经可互而不可尽混者也。至于外经,则主刚,以强筋练力为事。其法遍传于世,惟真本亦殊不多遘。坊间俗本,所载各段,节数虽相同,其法实大有出入。欲觅一完善之本,不可得也。大抵此法盛行于北方。兹编各法,乃得之于山西药商邹仲达君之秘授。据云:为少林山陕支派之真传,较寻常坊本为胜也。法偏重于上肢,实为练力运气、舒展筋脉之妙法。每日勤行四五次,百日之后,则食量增加、筋骨舒畅、百病不生;至一二年后,则非但身体强健精神饱满,且两臂之力,可举千斤。即为平素孱弱多病,力不足以缚雏者,练习一二年,亦可以一扫其孱弱,两臂增加数百斤之力。至若老年之人,精气已衰,勤习此法,虽不足以返老还童,亦足以延年却病。江右老人程明志,年已八旬,精神犹如壮年,日徒步三十里不为苦。尝谓余曰:“予气体素弱,中年多病。从友人之言,勤习易筋后,不久即康健。四十年中,从未为病魔所扰。今犹能强健步者,谓非易筋经之功乎?”观乎老人之言,则此法之效力,可以知之矣。兹特将前后两经练法绘图列说,印行于世,以公同好,且为坊间俗本一证其讹。

                                                   倜庵识

 

弁言

先强健体魄,而后易收明心见性之功也。自此少林武术,遂成一派,时在梁隋之际也。及乎宋代,武当道士张三丰,修真养气,而得神传之秘。应召入京,途中遇寇,一夜之间,以单丁杀贼百余人。其武术亦为世所推重,从游以求其技者,亦颇众多,至是武术除少林一派之外,又增一武当派矣。故今之学武术者,不出于少林,即出于武当。顾少林之术,似属于刚,专注意于力之作用;而武当之术,如太极、八卦等拳法,皆以柔胜,纯任自然,而专注意于气之作用。因此,世人又强指少林为外家功夫,以武当为内家功夫,殊不知内功、外功之分别,并不在于两家之宗派也。刚柔寓阴阳之理,刚属阳而柔属阴,阴阳相济,始可孕育化生。独阴不生,孤阳不长,此一定不易之理也。于万物皆如此,而谓于武术一道,反能越出此理乎?少林派之武术,显刚隐柔,即所谓寓柔于刚者是也,故亦可以鼓气以御敌;武当派之武术,显柔隐刚,即所谓寓刚于柔者是也,故可以鼓气以击人。因皆刚柔相济,阴阳相生之法,若谓少林有刚而无柔,武当有柔而不刚,则我实未见其可也。惟因此而宗派出矣。宗派既分,门户斯立。如同学于少林门下之人,因师父之不同,而手法稍异,则必号于众曰,我师何人也。我之所学某家之行派。甚有一知半解之徒,略习皮毛,即变更成法,专取悦目,而自鸣得意,自立门户,以期炫耀于世。此于少林、武当二派之外,又有所谓某家拳某家刀拳,但一究其实,则其本源要不出二派也。至于内外功夫,二派中本皆有之,惟后人门户之见太深,凡学少林派者,则指武当为柔术,而不言其外功;学武当派者,则指少林为外功,而不言其内功,积久而此种见解,随成为学武者之通病矣。今试执一略知武术者而询其内功之源流,则彼必猝然而对曰:是出于道家,而武当实其嚆矢。若语少林内功,彼必嗤为妄言,而必不肯信,斯非过甚之言也。世间万事,只要门户之见一深,即易发生此弊。固不仅武术然也,即以文事喻之,孔孟之徒,必斥杨墨;而杨墨之徒,必非孔孟。其实孔孟之学,固足为法,而杨墨之学,亦有可取,其所以不能相容而互相排斥者,门户之见深也。故予谓欲集各家之长,必先破门户之见而后可。若斤斤于此,势成冰炭,无融合之余地,则两派之长,固可保持,欲融冶一炉,而推阐演进,以求其最精奥之武术,必不能也。且犹有说者,武当祖师张三丰之武术,亦从少林派中得来;且有谓张实出于少林之门。此说虽无可征信,不足为据,而明代著名之武当派武术家如张松溪等,其初固皆从少林派学,后始转入武当门下者。由此以观,则两派固可相容,而不必互相排斥者矣。其实少林派中,各种功夫,并非完全为外功,亦自有内功在。易筋、洗髓二经,所列各法,而能称之为外功乎?更进一步言之,道家练气而讲胎息,佛家养气而讲禅定,我人试就此胎息与禅定二事,而究其妙用之所在,其理果有所异乎?一则心中念念在道,一则心中念念在佛,表面虽微有不同,实际则互相吻合,此所谓殊途同归者是矣。予不揣鄙陋,而有此少林内功之编,非必欲苟异于人,而强别于武当派之内功,实因少林亦固有其内功,以世人忽视而不传,甚为可惜。故不厌词费而述之,使世之学武者知少林亦非专以外功见长也。更愿学武者皆平心静气,破除门户之见。将两派之内功,互相参证,而求融合发明之道,使达最高无上之域。则强种强国,固可于此中求之,而益寿引年之机,亦寄于此焉。须知内功入手极难,不似外功之举手投足及拔钉插沙之简易。但练成之后,虽不能白日飞升,然身强力健,上寿可期。愿学者毋畏其难而却步也。

 

内功与外功之区别

凡练习武事之人,除各种拳法之外,必兼练一二种功夫以辅其不足。盖以拳法为临敌时动作之法则,而功夫则为制敌取胜之根本。若练就功夫而不谙拳法,应敌时虽不免为人所乘,其吃亏尚小;若单知拳法而不习功夫,则动作虽灵敏,要不足以制人,结果必大吃其亏。故有“打拳不练功,到老一场空”之谚。此功夫之不可不练也。

功夫之种类,亦繁复众多,不遑枚举,然就大体区分之,则不出乎两种,即外功与内功是也。外功则专练刚劲,如打马鞍、铁臂膊等,制人则有余,而自卫则不足。内功则专练柔劲,如易筋经、捶练等法,皆行气入膜,以充实其全体,虽不足以制人,而练至炉火纯青之境,非但拳打脚踢不能损伤其毫发,即刀劈剑刺亦不能稍受伤害。依此而论,则内功之优于外功,固不待智者而后知也。且练习武术之人,本以强健体魄、却病延年为本旨,学之兼以防毒蛇猛兽之侵凌及盗贼意外等患害,非所以教人尚攻杀斗狠者也。故涵虚禅师之言曰:“学武技者,尚德不尚力,重守不重攻:惟守斯静,静是生机;惟攻乃动,动是死机。”练外功者,劈击点刺,念念在于制人,是重于攻,若守则此等功夫,完全失其效用。攻则非但足以杀人,亦且足以自杀,故谓之死机。练内功者,运气充体,如筑壁垒,念念在于自保。他人来攻,即有功夫兵刀,皆不足以伤我,我亦处之泰然,任其袭击,亦不至于杀人。则守之一字,其功正大,既能自保,亦正不必再出守攻人,因攻我者不能得志,势必知难而退也,故谓之生机。

然世之学武者,又恒多练习外功,而少见练内功者,则又何故耶?因外功一事,学习既较为便利,而所费时日又较短少,无论所习者为何种外功,多则三年,少则一年,必可见效。如练打马鞍,三年之后,拳如铁石,用力一击,可洞坚壁。余亦类是。避重就轻之心理,固人人皆有者也。至若内功,则殊不易言成。一层进一层,深奥异常,学之既繁复难行,而所费时日,亦必数倍于外功,且不能限期成功,故人皆畏其难而却步矣。他派固勿论,即投身少林门中者,彼未始不知少林一派中亦有精纯之内功,顾皆舍此而习外功者,实避重就轻之心理使然也。至练习内功,略无根基,入手即练,其难自不待言;若意志坚强、身体壮健,而其人又具夙慧者,练此最为相宜,因内功固重于悟性也。

 

武术内功与道家内功之异同

武术中之所谓内功者,是否与道家之内壮功夫相同,此问题急须解决者。大概今人之言内功者,皆指道家炼丹修道之内功而言,所以谓少林系外家而无内功者,亦由于是。盖少林为释氏之徒,以拯拔一切众生为旨,非专修一己之寿命者,故无所谓炼丹等事。因此外界遂以为既无修炼之术,自然绝无内功之言矣,此诚极大之谬误也!殊不知武术中之内功,与道家之内功,固截然不同,二者可相印证,可相发明,而决对不能混为一谈也。然其间亦微有相同之处,即运行气血以充实身体是也。兹且分述其不同之点,以证明武术中之内功,非即道家之所谓内功也,亦所以证武术中之内功,少林派中亦自有之,而非武当所专擅者也。夫道家之所谓修炼者,其主旨在于证道成仙,其练法则重于运气、凝神、聚精,使三者互相结合,将本身内阴阳二气相融会,而名之曰和合阴阳。阴阳既和,又必使其精神媾合,如行夫妇道,则名为龙虎媾。既媾之后,精神凝聚,如妇人之媾而成孕,则名为圣母灵胎。待此灵胎结成,而具我象,则名为胚育婴儿,而大丹成矣。由此而证道登仙矣。练此者为内功,而彼以烧铅练汞者,固不与焉。然其所谓内功,虽非如是简略容易,但就此以推求之,则与武功,竟无丝毫之关系。虽证道之后,成为不坏之身,而不虞外面之侵害,但成者,古今来能有几人哉?至于武术中之内功,则无所谓灵胎胚育等能事,惟运气则相同,其主旨在于以神役气、以气使力、以力固脚,三者循回往复,周行不息,则身健而肉坚矣。吾人之生也,固全恃乎气血,而气之运行,完全在于内府,而外与血液依筋络而循行相应,而体膜之间,气固不能达也。武术内功之所谓内功者,即将气连于内膜,而使身体坚强之法也,亦非如道家修炼之气注丹田,融精会神也。此功练成之后。虽不能名登仙籍、长生不老,而全身坚实,我欲气之注于何处,则气即至何处。气至之处,筋肉如铁,非但拳打足踢所不能伤,即剑刺斧劈,亦所不惧,以气充于内也。后所谓金钟罩、铁布衫等法,仅练得内功之一部分而已。实未足以语此也。此等功夫,练者虽不多,然吾人犹能于千百人中,见其一二,非若真仙不能一见者可比也。此武术中之内功,练习较外功固繁难倍从,然较诸道家之内功,犹容易不少也。

 

内功之主要关键

    练习内功,极难入手,非若练外功之专靠肢体之动作与勤行不怠即可收效也。因内功之重者,在于运气。我欲气至背,气即充于背;我欲气至臂,气即充于臂,任意所之,无往不可,斯能收其实用。试思欲其如此,谈何容易。夫气本不能自行,其行,神行之也。故在入手之初,当以神役气。盖入手时毫无根基,而欲气之任意运行,而无所阻核,固所不能。所谓以神役气者,即从想念入手。如我欲气注于背,我之意想,先气而达于背,气虽未到,神则已到。如此久思,气必能渐渐随神俱到,所谓气以神行者是也。此一步法则,亦极难办到,由意想而成为事实,颇费周折,万事皆然,不仅行功已也。在初行之时固定一部,而加以运用,先则意至,次则神随意至,终则气随神至。达最后一步后,再另换一个部分,依法运行之。如此一处处逐渐更换,以迄全身。乃更进一步,使气可随神运行全身各部,而毫无阻滞,斯则大功可成矣。惟“以神役气”四字,言之匪艰,行之惟艰,练至成功,其间不知须经过多少周折,而行功唯一之关键,即在于此。行功所最忌者,为粗浮、躁进、贪得、越躐等事,练习外功者固亦忌此,然练习内功,忌之尤甚。因外功如犯此数忌,虽足以为害,而其害仅及肢体;如内功而犯此等弊病,其为害入于内部。肢体之伤易治,内部之伤难医,故务须注意焉。且每闻有因练习内功,而成为残废或发疯、癞瘫痪等症者,人每归罪于内功之遗害,殊不知彼于行功之时,必犯上述之弊病而始致如此。盖粗浮则神气易散,躁进则神气急促,越躐即气不随神,贪得则神败气伤,要皆为行功之大害。且犯此弊病者,颇不易救。因我人之生存,全凭此一口气息,气存则生,气尽则死,气旺则康强,气散则疾病,运行不当,其足以致害也,不言可知矣。粗心浮气之人,运气不慎,而入于岔道,不能退出,如走入尽头之路,势必成为残疾;若躁进越躐,功未至而欲强之上达,则如初能步履之儿,而使跳跃,鲜有不仆者。瘫痪疯癞一类病症,实皆由此而致,非内功不良之足以遗害,实练习者不自审慎,以至蒙其害也。凡练习内功之人,对于此种关键处,能加以注意,则难关打破,不难成功矣。我故曰:“贪多务得,非但不能成功,且轻则害及肢体,重则危及生命,实自杀之道,非练功之本旨也。”愿学者慎之。

 

练功与修养

    练习武功之本旨,实在于锻炼身体,使之坚实康强,亦所以防虫兽盗贼之患,非教人以好勇斗狠为事也。故涵虚禅师有“学习武术,尚德不尚力”之语。夫至德所及,金石可开、豚鱼能格,初不必借重武力,而始可使人折服也。故学习武事之人,对于道德之修养,亦为最重要之事。若不讲道德,专事武功,虽未始不足以屈人于一时,然终不能使人永久佩服,盖力足以屈人之身,而不能人之心也。每见武术功深之人,谦恭有礼,和蔼可亲,纵有人辱之于通衢,击之于广座,彼亦能忍受,韬晦功深,不肯轻举妄动以至人于伤害也。盖彼功夫既精,若不如此,则举手投足间,皆足以杀人。杀人为丧德之事,故不为也。惟彼略得一二手势,粗知武功皮毛者,则粗心浮气,扬手掷足,欲自显其能为,犹为小事,甚则好勇斗狠,动辄与人挥拳。胜亦无益,败或残身,且偶然之胜,亦不可终恃,结果必有胜我之人,此俗语所谓“有丈一还有丈二者”是也。此等举动,实为自杀之道,去学武之本旨远矣。以项羽之勇,而终败于乌江,非武功之不逮,德不及也。故德性之修养,宜与武功同时并进,而品性优良之人习武事,则保身远祸;性情残暴之人习武事,则惹祸招非,此一定不易之理也。昔闻有投身少林学习武事者,主僧默察其人,趾高气扬,傲慢特甚,与之语,尚豪爽,乃留诸寺中。初不教以武技,惟每日命之入山采樵,日必若干束,虽风雨霜雪,亦不能间断。不满其数,则继之以夜,稍忤意志,鞭挞立至。其人历尽折磨,惟以欲得其技,含忍待之。经三年之久,骄气消磨殆尽,主僧始授以技。此非故欲折磨之,实以其骄矜之气太重,学得武功,深恐其在外肇祸,累及少林名誉也。顾此乃他人消磨之,非自己修养也。少林十条戒约之中,亦有戒杀及好勇斗狠一条,此又可见少林武术,对于德性之修养,亦甚注意也。凡武术精深之人,于自身之修养外,对于收徒一事,亦须特加注意,务必择性情优良之人,始传以衣钵;若性情强暴者,仅可挥诸门外,宁使所学失传,不可将就。因此辈学得武艺之后,好勇斗狠。固足害人,甚且流为盗贼,杀人越货,尤足为师门之累,是不可不三注意也。既收徒之后,平日除督促其练习功夫之外,对于德性之修养,亦宜兼顾,如此熏陶,则其人将来学成必不至越礼逾分矣。

 

行功与治脏之关系

凡练习武术者,不论外功内功,须以凝神固气为主。欲凝神固气,又非排除一切思虑、祛除一切疾病不为功。治脏者,即调治内脏,使之整洁,而外邪无从侵入。然后更练习功夫,则神完气足,成功较易,收效较速。否则内疾不除,外邪易入,纵使日习不辍,非但不能望其有成,甚或受其贼害。故世人往往言:“习打坐者易成白痴,习吐纳者易成痨瘵。”此皆未能先行调治内脏,不得其道,致外邪侵入,内疾增盛,而成种种奇病,终至不可药救也。凡行功十要、八忌、十八伤等,皆为治脏法中之最要关键,练习内功者,务须牢记在心,处处留意,迨内脏既完固之后,再依法行功,始可有效。行功之时以子午各行一次为佳,以子过阳生,午过阴生,合阴阳二气而融会之,则成先天之象,神思宁静,机械不作,一切杂念,无由而生。浑然一气,成功自易。治脏之诀,只有六字,即呵、嘘、回、呼、吹、嘻是也。每日静坐,叩齿咽津,念此六字,可以去腑脏百病。惟念时宜轻,耳不闻声最妙。又须一气直下,不可间断,其效如神。其六字行功歌曰:肝用嘘时目睁睛,肺宜回处手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须嘬口,三焦有热卧嘻宁。其应时候歌曰:春嘘明目木抉肝,夏日呵心火自闲,秋回定收金肺润,冬吹水旺坎宫安,三焦长官嘻除热,四季呼脾上化餐,切忌出声闻两耳,其功真胜保神丹。其赞功歌曰:嘘属肚兮外主目,赤翳昏蒙泪如哭,只因肝火上来攻,嘘而治之效最速;呵属心兮外主舌,口中干苦心烦热,量疾深浅以呵之,喉结舌疮皆消减;回属肺兮外皮毛,伤风咳嗽痰各胶,鼻中流涕兼寒热,以回治之医不劳;吹属肾兮外主耳,腰酸膝痛阳道萎,微微吐气以吹之,不用求方与药理;呼属脾兮主中土,胸膛腹胀气如鼓,四肢滞闷肠泻多,呼而治之复如故;嘻属三焦治壅塞,三焦通畅除积热,但须一字以嘘之,此效常行容易得。观乎上列之歌,则治脏之功,实巨。即不欲练习武功者,依法行之,亦可以却病强身。而练习内功之人,对于内脏之调理,尤须格外注意。因内府调和,则神完气足,利于行功;若内府失调,则神气涣散,外邪容易侵入,而成内疾,于行功上发生极大障碍,甚或成为各种奇病,而至不能救治。故举此法,以便学习内功者,于入手之初,先行此法而理其内脏,以免除一切障碍也。

 

内功与呼吸

    呼吸一法,在道家称为吐纳,即吐浊纳清之意也。呼吸乃弛张肺部之法。夫肺为气之府,气为力之君,言力者不离乎气。肺强者力旺,肺弱者力微,此千古不易之理也。故少林派中对于此事非常注意,且有费尽苦功,专习呼吸,而增其气力者。洪慧禅师之言曰:呼吸之功,可令气贯全身,故有鼓气于胸肋腹首等部,令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛楚者,气之鼓注包罗故也。然欲气之鼓注包罗,而充实其体内,亦非易事,当于呼吸上下一番苦功也。惟此项法则,在北方本极重视,而南方之武术界中人,似少注意者。后以慧猛禅师,卓锡南中,设帐授徒,于是乃传呼吸之术,学者渐注意之。今南方武术,亦多重斯道矣。惟呼吸一事,在表面上视之,似极简便易行,然于时于地,皆当审择,偶不慎非但不能得其益,反足以蒙其害。此术河南、江西两省之武术界,皆视为无上妙法,以长呼短吸为不传之秘。河南派名为丹田提气术,江西派名为桶子劲,名目虽互异,而实际则无甚区别也。呼吸之练习,亦有数忌。在初入手学习之时,呼吸切须徐缓,以呼吸各四十九度而定。行时徐徐纳之,缓缓吐之,不可过猛,亦不可前后参差,第一呼吸其速度如何,则至末一次之呼吸,速度仍依旧状。其度数自四十九度起,逐渐增加,至八十一度为止。若呼吸过猛及参差等,皆为大忌,俱足妨害身体。呼吸之时地,亦极重要。晨间清气中升,洁净异常,是时呼吸,最为合宜。其地则当择空旷幽静之区,则清气多,口中吐出之浊气易于消散,吸入之气,清纯无比。若尘浊污秽之地,以及屋中,亦所切忌,以其清气少而浊气多也。呼吸之初,不妨以口吐气,将肺中恶浊驱出,但以三口至七口为度,以后概用鼻孔呼吸,方可免浊气侵入肺部之患。呼吸时又须用力一气到底,始可使肺部之张缩,以尽吐浊纳清之用,以增气力。若完全用鼻纳气,用口吐气,亦所当忌。呼吸之际,又宜专心一志,不可胡思乱想,心志不宁。若犯此病则气散神耗,气散于外,则所害犹小;若散于内,攻动内府,为害最烈,故思虑一事,亦宜戒忌。以上所述各端,如能加意。则功成之后,周身筋脉灵活,骨肉坚实,血气行动可以随呼吸而贯注,意之所至,气无不至;气之所至,力无不至,可谓极尽运行之妙矣。惟此等法则,虽极佳妙,收效则未能神速也。

 

练功之三要

    练习功夫者,有三项要务,不可不知。此三项要务,即渐进、恒心、节欲是也。凡平素未曾练过功夫之人,其全身之脉络筋骨,纵不至若何呆滞,然亦决不能十分灵活,与练过武功者相较,自有天壤之别。此等人如欲练习武功,不论其为外功或内功,务须由渐而入,始可逐步练去,而使其脉络筋骨,随之而渐趋灵活。若入手之时,即遽练剧烈之术,而用力过猛,必蒙其害。轻则筋络之弛张失调,血气壅积而成各种暗伤;重则腑脏受震过度,亦足以发生损裂之患。每见少年盛气之人,学习武功,而罹残疾痨伤等症,甚至因而夭折者,世人皆归咎于武术之不良,实则非武术之咎,全因学者之不知渐进耳。吾人处世立身,无论何事,皆须有恒心,始可有成,学习武功,自亦不能例外。练功之人,既得真传之方法,与名师之指点,更当有恒心以赴之,勤敏以持之,方可有成功之望。若畏难思退见异思迁或有头无尾中途停辍,是其与不学相等。吾人如与人谈及此道。爱之者十常八九,惟能勤谨练习,始终不懈,而达成功之境者,实百不得一。是何故哉?岂武功之难,不易练成耶?非也,特学者无恒所致耳。若能有恒心,无论其所练者为外功为内功,则三年小成,十年大成,必不使人毫无所得,废然而返也。更有一事,为练功最紧要,人所不易免者,即一欲字是也。色欲之祸,固不下于洪水猛兽之为害。惟洪水猛兽,人犹知所趋避,而色欲一事,非但不知趋避,反乐就之。其中人也深,蒙害乃易。在寻常之人,亦宜以清以寡欲为摄生之要务,而在练习武功者,于此尤甚。练习内功,本欲使其精神血气,互相团结,而致强身健魄之果,色欲一事,实足以耗其精血,散其神气,而羸弱其身体者也。人身气血,既经锻炼之后,则灵活易动,倘于斯时而犯淫欲,则全部精华,势必如江河之决口,溃泛无遗,以至于不可收拾。如此而言练功,又乌足以得其益,反不如不练之为愈也。故练习内功者,必先节欲,然后可以神完气足,精血凝固,而收行功之效也。以上所举三事,实为练习武功之最要关键,于人生有莫大之关系者。而少林门中子弟,对于此三事,皆奉为至法,不敢轻犯,此亦可见其重要矣。至于粗心浮气之流,略得皮毛,即扬手掷足,耀武扬威,对于此等关键,亦漠视之。盖非此等关键之不足重,盖彼固不足以语此也。

 

内功之层次

    禅分三乘,内功亦分三乘。其上乘者,运化刚柔,调和神气,任意所之,无往不可。刚非纯刚,刚中有柔;柔非纯桑,柔中有刚。其静止也,则浑然一气,潜如无极;其动作也,则灵活敏捷,变化莫测,能运其一口大气,击人于百步之外,且无微不至,无坚不入。猝然临敌,随机而作,敌虽顽强,亦不能御,且受伤者不知其致伤之由,跌仆者不知其被跌之故,诚如天矫神龙,游行难测,有见首不见尾之妙,固不必运用手足,而始能制人也。此种功夫,为内功中之最高者。古之剑仙,能运气铸剑,在百步内取人,有如探囊取物者,即此功也。惟此等功夫,高深已极,不得真传,决难练得;且运气如此,亦非一二年所可成,势非费尽苦功历尽磨折,始能如愿。其法在今日虽不能谓为完全失传,但绝无仅有,能者实不易见。至于中乘,则功夫略逊于此,然亦能刚柔互济,动静相因,神气凝结,虽不能运气以击人,亦可以神役气,以气运力,使其气能周行全身,充满内膜。气质本柔,运之成刚以御外侮,非但拳打脚踢所不能伤,即用利斧巨锤以劈击之,亦不足以损其毫发。此等功夫,少林门中,能者极多,即今日亦甚易见。此步功夫,虽不足制人,但则御侮有余矣。武术本为强身防患而练习,得此外侮不能侵,寿康亦可期,亦已足矣,更何必定求制人不法哉?此中乘功夫,虽可自习,顾其精奥之处,如不得名师指点,亦不易领悟。练习之时,最少亦须六七年,如天性鲁钝之人,或体弱多病之人,则困难尤多,更不止费此六七年也。至于下乘,则不仅不足以运气击人,即运柔成刚,用以御侮,亦感不足。但能将神气会合,运行于内府,而不能达于筋肉之内膜,其功效则在求内府调和,百病不生,强身引年,以享寿康之乐也。此步功夫,可于治脏法中求之,练习时亦极简便,但能持之以恒,即有成功之望,固不必如练习中乘、上乘之繁复也,大约两年之间,即可见效。且此一步功夫,实为内功入手之初步,即欲练中乘或上乘功夫者,亦须同时注意于治脏。因内府不清,外邪袭入,即足以发生种种疾病。有病之人,欲行内功,实为不可能之事。气散神伤,决难使用,非先去其病,使其神气完固不可。此治脏之法,即廓清内府、消除疾病之极妙方法,勤谨行之,功效极大,且甚神速,故练习内功之人,宜兼治脏也。

 

练习内功之难关

吾人无论练习何种功夫,必有一二难关,而以内功为尤甚。难关层叠,欲一一打破之,殊非易事。外功专重实力之练习,难关易过;内功则重于以气行力,而偏于筋肉之内膜,故难关多而不易打破也。入手之初,练习罗汉拳十八法时,每感身不随手,手不应身之苦,非失之太猛,即失之太弛。然此一重难关,但能勤加练习,久后熟习,则自能身手相随,心手相印,不必盘根错节,而可以不攻自破。及至进一步而练习五拳之法,则身手之动作,固称心适意,不至再发生困难,而每易感到力至而气不至,气至而神不至,彼此失其连络,而不能互相呼应,纵外面之形式无误,在实际上,实完全无一是处。此关已较上述者较难,惟于各拳法所练之主要点,细加揣摩,应贯力者则贯力,应注气者则注气,各视其宜而行之,心志专一,久后亦易攻破。至第三步练习前部易筋经时必须气力并行,无所不至,始达化境。惟在初时,往往只能力到,而气不到,必须以意役神,以神役气,使之渐能并行。此关实至不易,非经名师指点,与自己之悉心推阐不为功。更进一步而练习后部易筋经时,其难更甚。夫气之一物,运行于内府,而能随意行至,已属不易,今乃欲注其气于筋膜脉络之间。任意流行,而无所阻核,此非难而又难之事乎?在初时自当先从内府流行入手,待气抵内府,流行活动之后,再进而练习筋膜间之贯注。此项功夫之法则,就大概言之,要不外乎“以神役气,以气行力”八字。然此中之奥妙,非经名师逐步指点,不能详尽,固非笔墨所能形容,所谓但能意会,不可言宣者是也。凡练习内功之人。如能打破此一重难关之后。则前面皆光明大道,更无毫厘之阻障矣。此外如打坐等事,本与二三两步功夫相并行者,亦有种种困难之处,每每有神思恍惚,意志不宁等等弊病。然此等障碍,极易消除,但在人之抑制杂念,使心中光明澄澈,无思无虑足矣。谚有云:“天下无难事,只怕用心人。”是可见无论如何之难事,只须用心以求之,必能望其有成也。练习内功之人,亦自如此,其中难虽多,但能持以恒心,勤行不怠,更寻名师以指拨,则日久之后,此项难关,亦自能逐渐打破,而达登峰造极之境。若畏难而徘徊不进,或立志不坚,则难关打破,永无成功之日。世间之事,大都如此,固不仅练习内功然也。

 

练武功者须守戒爱国

    少林门中,对于戒约一事,极为重视。凡练习武功者,必遵守戒约,如有违犯者,即逐出山门,不认少林弟子。少林之有戒约,自觉远上人始,共十条,大概皆对于道德及技术而言,深得佛门之旨,世代相沿。直至朱明鼎革,满人入主中夏,宗室遗老,愤故国之沉沦,欲图大举,相率遁入少林,有张一全者,重订戒约十条,誓共遵守。此项戒约,与觉远上人所订者,实为大异。因彼以独善其身为主,此则以致身祖国为主也。其戒约有“肄业少林技击术者,必须以恢复中国为意志,朝夕勤修,无或稍懈”;及“每日晨兴,必须至明祖前行礼叩祷,而后练习技术,至晚归寝时亦如之,不得间断”;及“少林技术中之马步,如演习时以退后三步,再前进三步,名为蹈中宫,示不忘祖国之意”;及“凡少林派之演习拳械时,先宜举手作礼,惟与他家异者,他家则左掌右拳,拱手齐眉;吾宗则两手作虎爪式,以手背相靠,平与胸齐,用示反背胡族,心在中国。”观乎以上诸条,则其灭清复明之旨,已显然可知。故少林派之在清初,已具有种族革命之精神,故上述之数条戒约,皆指国家立言也。至于指练武者个人而言者,则有“凡属少林宗派,宜至诚亲爱,如兄弟手足之互助救助,互相砥砺。违此者即以反教论。”;及“如在游行时,遇有必相较量者,先举手作上式之礼。倘系同派,必相和好,若系外派,既不如此。则相机而动,量其技术之深浅,以作身躯之防护,非到万不得已时,不可轻击其要害。”;及“传授门徒,宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士,始可以技术相传。惟自己平生得力之专门手法,非相习久而知之深者,不可轻于相授。至吾宗之主旨,更宜择人而语。切勿忽视。”;及“恢复山河之志,为吾宗第一目的。一息尚存,此志不容稍懈。倘不知此者,是谓少林外家。”;及“济危扶倾,忍辱度世,吾宗既皈依佛门,自当以慈悲为主,不可有逞强凌弱之举。”;及“尊师重道,敬长爱友,除贪祛妄,戒淫忌狠,有于此而不遵守者,当与众共伐之。”统观以上所述各条戒约,于国于己,皆有关切,故少林武术之至于清代,实不仅以明心见性为主旨,而锻炼体魄,学得技术,实有驱胡漠北,扫穴黎庭之意也。凡少林门中子弟,对于十条戒约,概须遵守;若敢不遵,轻则挥诸门外,重则加以挞伐,故传流至今。不学少林技术则已,如学少林技术,于此守戒一事,犹视为唯一要务也。

 

练功必求名师

    学习武功,与学习文事,颇有不同之处。学文者但能识字,即可于书本中求其奥妙,而达于通晓之境。自己用功,即可登堂入室,固不必定须师傅之耳提面命也。练习武功则不然,纵能得其门径及各种动作,惟其精奥之处,则殊难探得,非经名师之指点,实无从领悟也。故武术界对于师傅之尊重,其原因即在于此。拳法外功,已是如此,而内功一法,则为尤甚。盖外功拳法,尚为浅显之事,虽门外之人,不能自悟。但一经说明,定能恍然。惟内壮功夫,其理极深,且隐晦异常,非但门外之人,不能自探其奥妙之所在,即经师傅指点,如自己之功夫未到者,亦不易了解。故内功对于师傅,更为重要,且须自入手时起,至成功而止,在此时期之中,不能一日脱离师傅。盖师傅之指点,亦须由渐而入,逐步做去。亦非能于短期间内,倾筐倒箧以出之者。我国之武术界,向分南北二派,试一究其情形,则北派之盛于南派,自不待言,而推原其故,北方人对于师傅之尊重,实有以致之。北方之人,求得名师,或致之家中,或随侍其人,必至功程圆满,始与相离。自始至终,往往厉十余年之久而以怠,自可尽传其技,尽得其秘,而造大成矣。且北人往往于技成之后,游历四方,作寻师访友之举。闻有名师,不远千里而寻求之,以冀得其真诀。竟有终身从十余师者,良以各家各有专长,非如此不能寻得也。南派中则疏于此,且盛行设厂之制,以极短之时间,而教人以些少应用之手法,敷衍了事,即以言功,亦不过插沙、打鞍等等死手,殊无足取。然以予所见,求师实为最要之事,如从师不良,则殆误终身。故求先师必求名师,始能详细指拨,而收探骊得珠之效。此事实一极难之事,盖世间名师固不甚多也。老人云:“效法乎上,仅得乎中。”于茫茫人海中,欲求一术臻上乘而堪为我师者,岂易易哉?外功拳脚之术,能者尚多,求之尚易;若内功则精奥深邃,非常人能窥其门径,而能者极鲜。欲求此项名师,诚难而又难矣。惟因此项精奥深邃之故,更不容不有名师之指点解释。非然者,但于书本中研求之,虽可得其皮毛,决难得其精髓,且运气错误,实多危害,非若外功拳脚等法,简便易学,可于书本中求得其实用也。故练习少林内功者,于精勤修养之外,更须注意于师傅之人选,然后始可循序而进,克臻大成也。

 

内功与打坐之关系

打坐一事,无论道家释家,皆视为极重要之法则,在道家为内观,炼胎息长生之道;在释家为禅定,修明心见性之功。虽志趣之不同,实异源而同果。打坐者,实从静中以求自然之机者也。儒家亦曾云:“静而后能定,定而后能安。”此可见“静”之一字,其功之妙矣。练习内功之人,本与外功相反,外功皆从动字上做功夫,内功自当于静字上悟妙旨,此所谓以柔克刚,以静制动者是也。夫吾人生于今世,事物纷繁,情感杂沓,声色攻于外,憎爱萦于中,自然之机,渐被蒙蔽,而至于消灭。在此时而欲其摒七情、远六欲,举一切贪嗔痴爱之事而绝之,返本还原,使四大皆空,三相并忘,六根清净,此非难而又难之事乎?若非苦行修持,曷克臻此。打坐者,即忘机之妙法也,故道家、释家皆重视之,而练习内功者,尤当于此入手。内功之主要关键,固在于凝神、敛气、固精三事。若心如明镜,一尘不染,一念不生,一念不灭,则神自凝,气自敛,精自固。若心中杂念纷投,憎爱起灭,则神耗、气散、精败矣。于此而欲收摄,非借力于坐忘,不可得也。且内功者,固以柔制刚之法也。以安详之态度而克敌人之暴动,是欲得其安,必先能定;欲得其定,必先能静;欲得其静,更非坐忘不为功。由此观之,则打坐一法在内功中,所占地位之重要,固不待智者而知之矣。惟吾人处身尘俗,欲其忘怀一切,本非易易,故在入手打坐之初,其意念必不能立刻即达静止之境,犹不免有纷扰之虞,然必设法以驱除妄念,使心境明澈,达于止境而后可。其法惟何,即自观而已。昔人谓打坐之人,必具三观。三观者,即眼观鼻,鼻观口,口观心是也。在打坐之时,必集吾人之意于此三观,然后杂念可渐远矣。予谓不必定念三观。即默念阿弥陀佛,或数一二三四等,皆无不可。盖所以要如此之故,欲其意志专一,不生杂念也。非必一定三观,或三观于此,具何法力也,此不过初入手时之一种方法。及至心意渐坚,杂念自然远去,而达于自然之境。功夫既深之后,非但杂念无由而生,即我自己之躯体,亦置之意外,而至物我俱忘之境,则静止极矣。功行至此,则利欲不足以动其心,荣辱不足以扰其志,心地明澈,泰然自适矣。故练习内功者,必先从坐忘入手,尽求其静,复于静中求动,是为真动。强身健魄,行气如虹,纵不能白日飞升,亦无殊陆地神仙矣。

 

打坐之法则

    打坐一事,以静为贵。能辟静室,设禅床最佳。禅床之形式,略如一极大之方凳,约二尺半见方,皆以木板制成,务须坚固。如无余屋为静室,即于卧榻上行之,亦无不可。惟以板铺为佳。以棕藤等垫,皆有弹力,坐时不免歪斜倾侧之病,故宜用木板。每日于早晚各坐片时,时不在乎过久,缓缓垫加,易收实效。坐时勿着相,勿管呼吸,一任其自然。脊柱宜正,口宜闭,牙关宜咬,舌宜舐住上颚,两手轻握,置丹田之下。坐有单盘双盘之分。单盘者,即以一腿盘于下,而以另一腿盘置其上,法较简单易行。双盘者,即依单盘之式,将盘手下面之脚扳起,置于上面膝头之上,使两足之心,皆向上面,而两腿则交叉绾成一结,此则较单盘为难。手之位置亦有两种,以左大指轻捏中指,而右大指插入左虎口内,以右大指、食指轻捏左无名指根者,称为太极图;而两掌皆仰,重叠而置者,则为三昧印。凝神跌坐。先自口中吐出浊气一口,再自鼻中吸入清气,以补丹田呼出之气。呼时稍快,吸时稍慢,呼须呼尽。如此三呼三吸之后,内腑之浊气,完全吐出净尽,然后再正式行功。在初入手时,必有杂念萦心,而易祛除,则宜念南无阿弥陀佛,或数数目,以自镇定其神患。久后功夫既深,则心境自然明澈,不复须如此矣。坐时宜清神寡欲,收敛身心。早起因晚间静定,是为静中之动;晚间行功,因白日劳动而习定静,是为动中之静。如此操持,是为动静有常,阴阳相生。佛家坐禅,皆用双盘之法。全身筋络,得以紧张,身体容易正直,而收效较宏也。坐时有数要,不可不知:一为存想,即存欲静坐之念,而冥心摒息也;二为盘足,即依坐法,盘足跌坐也;三为交手,以两手交置,护于丹田也;四为搭桥,即以舌舐颚,使之生津也;五为垂帘,即下覆其睫,稍留缝隙也;六为守丹田,即意存于丹田,而不即不离也;七为调息,即调和其气息,使之绵绵不绝也。知此七要,而打坐之法尽矣。此外坐法犹有所谓五心朝天者,实系道门中之坐法;而观音坐、金刚坐等法,则为禅门中之别法。随人之性情而变,吾爱何种坐法,即坐何式,固不必拘拘于定见也,惟终以双盘坐法为正宗。坐之时间,以一炊时起手,以后逐渐增加,直至半个时辰以上为止。能坐至如此长久,则心境澄澈,一切杂念,无由而生,一切邪魔,无由而入,则明心见性,可归正觉矣。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

少林内功之五拳

少林内功,约可分为三步练法。在入手之初,宜先练五拳。所谓五拳者,即龙、虎、豹、蛇、鹤五法也。自梁代达摩禅师传先天罗汉拳十八手以后,直至金元时白玉峰披薙入山,整理少林技术,加以研究。由十八手而增至一百二十八手,于此一百二十八手法中,更分为龙、虎、豹、蛇、鹤五拳。白氏之意,谓人之一身,精、力、气、骨、神,皆须加以锻炼,使互相为用,始克臻上乘。盖精不练不固,力不练不强,气不练不聚,骨不练不坚,神不练不凝也。五拳者,即可以练精、力、气、骨、神之法也。故创此五式,使内外并修,而达于化境也。龙拳练神,练习之时,毋须使用外力,惟须暗中役气,使注丹田,而周身活泼,两臂则沉静不动,使手心足心与方寸相印,此所谓五心相印者是也。如此练去,功成之时,竞如神龙行空,灵活自在矣。虎拳练骨,骨之在于躯干,所占之位置极重。骨若不坚,则气力自无所施,故必用虎拳以练之。练时须运足全身之气,使腰背坚实,臂腿牢壮,腋力充沛,起落有势,怒目强项,两手作虎爪之状,有如猛虎出山之势。豹拳练力,豹之为物,其身体之雄伟与形状之威武,皆不及虎,而力则过之,且腰肾坚强于虎,故善于跳跃。以之练力,最为合宜。练习豹式,务宜两手紧握,五指如铁爪钢钩,全身宜用短马为起落,而鼓其力于全身。此等法则又名为白豹拳,以形似也。蛇拳练气,蛇之为物,游行夭矫,节节灵涌。人身之气,亦贵于吞吐抑扬,以沉静柔实为主,其未着物也,若甚无力;及其着物,则气之收敛,胜于勇夫。练蛇拳者,正所以使其气有如长蛇之游行,而节节灵通也。练此拳时,宜柔身而出,臂活腰灵,两指相骈,起落而推按之,以似蛇口之舌。且屈折回环,有行乎不得不行,止乎不得不止之意,练刚为柔,所谓行气如虹者,即此是矣。鹤拳练精,鹤之为物,虽属羽禽,顾其精足神完,而克享大年。人身最重要之物,亦厥惟精神,故宜用鹤拳以练其精。练此拳时,宜缓急得中,凝精铸神,舒臂运气,所谓神气相合,心手相印者是也。上述五拳,如能练至精纯之境,则精固、力强、气聚、骨坚、神凝。五者相合,互相融化,为用之妙,不可尽言;倘以制人,则一举手一投足之间,纵顽强之敌亦可折服,且出之轻描淡写,而并不须穷形尽相也。其中妙旨,可以心领而不可言传,全在学者下功苦练,用心推阐也。

 

五拳之练习法

五拳为龙、虎、豹、蛇、鹤五形,前已详论之矣。惟其练习之法,犹未述及,今且分节言之。每一种拳法形状,内中又分为数小节,如虎拳中则有黑虎试爪及黑虎坐洞等各种形式;而鹤拳则有白鹤亮翅、野鹤寻食等式,固不仅五种成法也。兹将各法分述于后,以便学习也。

 

虎拳

一、黑虎试爪

两足分开,屈两膝而沉上身,踏成马步;右手置腰际,掌心向下,用力下按,左手则向右方推出;上身亦随之向右旋转,至右斜前方为度;头与身之方向同,突目前视,式如下图。略停片时,更依前法向左行之,图如下。

                           

二、虎掌爬风

两足分开,如上式作马步;左手作虎爪状,自右下提起,手掌向外,运指力向左拉引;同时,右手从右侧平臂举起,反掌向上,至齐肩时则折肱向内,指作虎爪形如抓物带回之状;身向正前方,头偏于右,目突视右手,式如下图。略停片时,更如法向左行之。

                        

                          

三、饿虎寻羊

左足向右方踏进一步;同时,全身转向右方,两臂从旁竖起,掌心向前,至平肩时,则向前缓缓压下,作虎爪扑物状,落至齐腰,则屈肘运指力向后拉引;同时,上身即向前探出,手拉至胁间为度,式如下图。如此三探三退而止。

                           

四、黑虎坐洞

先两足分开作马步,左手由前下方拗起,作抓物上提之状,至头上而止;右手则从左腰处提起,向右方拉开,作撕物之状,至右乳前为度;臀部下坐,上身略后仰,头偏右方,式如下图。略停更如法向左行一次。

                        

五、猛虎伸腰

先分开两足作马步,两手同时向右肩上一扬。左手即从额前抄过,向左拉开,至左肩外而止;右手即从旁侧拉回,至胸前为度;在两手拉回之时,右足挺直,上身向左移坐,头偏右,目上视,式如下图。略停更如法向左行一次。

                           

六、白虎推山

先将左足踏右一步成弓箭式,两手从前提起至肩前,同时向前探出;再将两手用力缓缓向前推去,上身乘势挺直,臂直为度,全身向右,目视指尖,式如下图。如此三推三退而止。

                             

豹拳

一、金豹定身

两足并立,向右旋转,全身旋至右斜方为度;两手握拳,务须极紧,在旋身之时,运力缓缓屈肘提起,至齐腰而止,掌心向下,拳口贴腰;头则微昂,目向上视,式如下图。略停回复原位之后,更如法向左方行一次。

                                

二、地盆撕折

先将两手交叉于腹前,左外右内,成斜十字形;两脚分开踏成马步,两臂即于此时向前翻起至胸下脐上处,掌心已向前面,即将两手用力向旁分开,有如抓住一物,欲加以撕裂之状,左手在脐前,右手在胸前,身向正前方,式如下图。略停将两手更换,反行一次。

                            

三、豹子穿崖

先将右足向右踏出一步,上身亦随向右方,成为右面之右弓左箭步;同时,右手握拳,从下提起护腰,拳心向上,拳口向外;而左手亦紧紧握拳,折腕使拳心向前,然后屈肘将拳向上抄起,至平肩为度;上身略向前倾,目突视左拳,此时左拳之拳心已向内矣,式如下图。略停,回复原位之后,更如法向左方行一次。

                            

四、豹子弄球

先将右脚向右踏出一步,全身亦向右旋,足成右弓左箭步;同时,左手揸开五指,伸至前面,反掌向外,伸直后即用力向内拉回,手亦握拳,至左胁旁为度;同时,将右手揸开五指,伸至侧面,掌心向后,缓缓拢指压下,至腰外时,即握拳向前上拗起,如握住一物,向前折举之状,目视右拳,式如下图。略停,回复原位后,更如法向左行一次。

                            

五、金豹朝天

先将右脚向右踏出一步,上身随之旋转,踏成右弓左箭步;两臂同时向后张开,两手则掌心向外,用力向后揸去,至极度时,再握拳折腕,使拳心向内,用力向上冲起,拳肱相接,拳平于顶;头略昂,目视双拳,式如下图。略停,回复原位后,更如法向左方行一次。

                              

六、金豹直拳

先将右脚踏右一步,成为右弓左箭步,全身皆向正右方;在旋身之际,两手握拳,两臂从旁举起,平肩为度,拳心向前,虎口向上,至此乃将右拳向内拢入,至直举前方为度,而左拳亦折肘向右肩处拢入,至肩尖为度,式如下图。略停,回复原位后,更如法向左行一次。

                             

龙拳

一、双龙掉尾

先将两脚分开,上身下坐,使成骑马式;在上身下沉之际,两手在下合掌,向上折肘举起,置于当胸,作和南之状,然后分开手掌,缓缓向两旁推出,至两臂平直为度。此法力须停于掌根而贯于指端。身向正前,头略偏右,式如下图。略停将手落下,更续行一次,动作同,惟头部向左耳。

                            

二、金龙献爪

先将两足分开,如上式成骑马步;两臂即从左右屈肘举起,使肱臂与头,成一山字形,手掌向前,略一停顿之后,即用力屈指,作龙爪状,同时将肱向前压下,手至肩前时,再略一停顿,即将两大臂搿紧,而将两手及肱向后反张,至两肩尖外为度;身首各部,皆向正前,式如下图。如此三举三落而止。

                             

三、白龙回首

先将右足向右踏进一步,成右弓左箭步,身亦随之旋转;右手直伸于后,左手则向后斜下方作拾物状,略一停顿。左手向上斜扬起,而右手即作抓物状折肘收回;同时,挺直右足,屈下左足,上身亦向左斜倾,头偏右方,两目上视,式如下图。略停回复原位后,更如法向左行一次。

                              

四、龙气横江

先将右脚向右方平开一步,两手交叉于腹前,左外右向,乃徐徐将身向右方旋转,变成右弓左箭步;同时,将左手反掌向后分出,而右手则翻掌向上,从下抄起,以指尖齐眉为度;上身向正右,略略后仰,目视右手指尖,式如下图。略停回复原位后,更如法向左方行一次。

                            

五、盘龙探爪

先将右足向右踏出一步,身随之俱转,使成右弓左箭步;乘势将左手提置腰间,掌心向前,指皆弯转;而右手则提至乳际,向前推出,臂直为度。略一停顿,则右手拉回置腰间;同时,左手向前推出,然后将身旋至正左方,依法行一次而止。下图所列,乃右第一势之情形。

                            

六、遊龙退步

先将两足分开,作骑马式;左手平举于侧,掌心向前,右手置于左腰之前,掌心向内,上身略倾于左。然后将左手屈指向斜下方拦回至右腰前为度,掌心向内;而右手则同时向斜上方扬起,掌心向前;左腿乘势挺直,上身则倾向右方。下图,乃系向左之定势。

                          

蛇拳

一、八卦蛇形

先将两足分开,上身下坐,作骑马式,身略偏右;左手屈肱,置于脐下,右手屈肱,置于脐上;然后将上身徐徐向左旋转,在下之左手,由下从前面折腕翻起,至当胸为度,掌心向外,右手则由内向下按去,至腹前为度,掌心向下,上身偏左斜,式如下图。略停更如法反行一次,身旋向右。

                             

二、白蛇吐信

先将两足分开,踏成骑马式;左手屈肱提起,置左膝上,屈无名指与小指;而右手则抄至左方,上提向右方分去,亦屈二指;同时,上身向左下坐至极度,然后再将身移向右方,右手屈肱置膝上,而原屈之左手,则向左方分去;身偏于右,头略下俯,而双目则视左指尖。下图所示,乃向左之定势也。

                             

三、毒蛇横路

先将两足分开,踏成骑马式;左手伸直中食二指,向右方探去,右手亦屈肱竖起,放于肩外;上身右领,然后将左手由前面向左平分,至肩外则屈肘缩回;而右手则同时向左推过,放于左手之前,臂直为度;上身亦移向左方,头偏于右,式如下图。略停,更如法向左亦行一次。

                            

四、两蛇分路

先将两足分开,左手提置于右腰之前,右手则直伸中食二指,屈肱提起,掌心向内,指尖与鼻尖相对。然后将身向右方旋转,足踏右弓左箭步;左手则用力缓缓向后推出,右手则折腕向前指出;全身向右,目视指尖,式如下图。略停,旋身向左,如法亦行一次。

                            

五、白蛇盘鼠

先将两足分开,两手伸直中食二指,屈肱提置胸前。上身向右旋转,两足踏右弓左箭步;左手则从前面抄向右方指出,掌心向前,指尖向右,上身旋至右后为度,然后将左手收回置腰前,右手从前面抄过指出,身随之旋至右前方为度,式如下图。略停,更旋身向左如法亦行一次。

                            

六、毒蛇守洞

先将两脚分开,踏成骑马式,将上身略向右旋;两手同时向右斜上方推去,身亦前探;然后左手从原处落下,置于左膝前,而右手则在前面向斜下方徐徐压下,至左手上面为止;上身亦向左移旋;坐至极度,头偏右上,式如下图。略停更如法反行一次。

                           

鹤拳

一、白鹤亮翅

先将左足由原方向踏前半步,与右足前后参差;同时,将两手屈肱拗起,放于两肩之外,指尖向上,掌心向外。然后将脚尖略略点起,两手即同时向左右搧下,至臂直为度,而两手掌之方向,则完全不变;身首皆向前面,式如下图。略停,手足复位,更以右足踏前,如法行之。

                          

二、野鹤寻食

先将左足向右踏出一步,上身随之旋转,至正右方踏成左弓右箭步;两手伸直大中食三指,而屈其余二指,屈肱提起,先将左手向下作抓物状;然后右脚踏进一步,收回左手,改用右手向下作抓物状;上身前倾,目视地上,式如下图。略停复位,更如法向左方行一次。

                            

三、雄鹤印翎

先将两足分开,两手则各伸直其大中食三指,而屈其余二指,屈肱提起,平置于肩尖之前,掌心向下;乃向左旋身,左手顺势向后面刷去,而右手下按至左乳之前。全身向左后略一停顿之后,即向右旋身,右手依法刷出,而左手则收回置于右乳之前,全身移向左前,头偏于右,目视右指尖,式如下图。

                          

四、长臬独立

先将两手各屈小指及无名指,而直伸大中食三指,向前举起,至与肩平时,则向左右两旁分开,至成一字形为度,掌心向下;在两手动作之际,右脚即向上提起,膝抵于腹,然后再将两手拆肱,由斜下方抄起,提至肩前,式如下图。略停复位,更提左脚如法行之。

                            

五、鹤爪印沙

先将全身旋向右方,右足向前踏进一步,惟用脚趾点地,并不踏实;左手则从下面用力折肱,向上拗起,至迎面为度,掌心向前;右手则从旁侧屈肱提至肩外,然后向前推压而下,至手平乳为度,掌心向下,肘略屈,头后仰,式如下图。略停复位,更如法向左行一次。

                           

六、冰鹤守梅

先将身体向右旋转,两手各屈其小指及无名指,而直伸其大中食三指,依长臬独立之法,两臂从旁平举,至成一字形为度;右足同时向上提起,膝盖及乳,然后将两手从旁拦入,抱取膝头,右手在外,左手在内,式如下图。略停复位,更旋向左方,提左足如法行之。

                             

 

 

 

 

 

少林内功与易筋经

少林门中之内功,以易筋、洗髓二经为最精纯。洗髓一经,即本仙家伐毛洗髓之意,其高深奥妙,超乎一切武功,不易领悟,且其原本,早已失传。世间即有此书,要皆后人搜集道藏,附会而成,牵萝补屋,固不见其能收若何效果也。惟易筋一经,少林门中,犹多传法,并未泯灭,惟与世间刊本,颇有出入。今人之言易筋经者,每分为外功易筋经、内功易筋经,是亦牵强之说也。吾人试考其命名之义,即可知易筋之止有一经。有不容强加分析之处也。易者换也,筋者筋脉也。易筋云者,盖言去其原来羸弱无用之筋。而易以坚强有用之筋也。亦即言练习此功之后,可以变易其筋骨,而使坚强有用也。由此观之,则功既同名易筋,而易筋之功夫,又属于少林之内功门中,又乌得而强分之耶?此实世人不细味其命名之义,而妄加分析也。就予所知,易筋一经,实传自震旦初祖达摩禅师,全部共二十四段,分为前后二部。其前部较易练习,为入门之秘诀;其后部较为精奥,为成功之途径。今人不察,皆以前部为外功易筋经,而以后部为内功易筋经,实大误也。且有云外功易筋经为十二段,即今日通行之法;内功易筋经共二十四段,今已失传,殊不知前后共止二十四段也。此步功夫练成之后,即入内功之中乘,能运柔或刚,以御外侮。所谓易筋者,非真能将人体之经络取出,而换以坚强之筋,犹言练此功夫,日久之后,即可使筋骨坚强,胜于未练之时,如脱胎换骨。易筋云者,比喻之辞也。洗髓之经,予不得而见。易筋经则非但所见之本甚多,且曾事学习。同邑蒋觐园先生,曾得真传于少林老僧,且藏有真本。其文孙小溪曾假予抄录,且为予言其精奥之处。予以多病之身,练习一年之后,虽未能变懦夫为壮汉,而病魔远避,身体康宁。而所练者,犹仅其前段。于此可证此项功夫,实具有绝大功效也。闻小溪言,觐园先生,能运气于全身,尝命人以利刀刺之不能伤,惟力避耳目又两颊耳。其功夫皆从易筋经中练得,此又可证易筋经之可以御枪刀,并非虚语也。蒋之本,与坊间之刊本,互有异同,兹即以此本刊行,以正谬误。且述小溪之语,使世之学武者,知易筋经之但分前后二部,以便练习者得以渐进,皆属于少林内功门中,实无所谓外功内功之分也。否则强分派别,徒贻讥于识者耳。

 

易筋经前部练习法

此部易筋经所列各法,即俗传之外功易筋经是也,共十有二段。每段动作不同,而各有其妙事,宜于清晨薄暮之时,在空旷清洁之地,依法练习。待十二段行毕后,再从第一段复练,周而复始,晨夕各三次。一年之后,则精神萎顿者,立可振作;而精神健旺者,则实力增加,神完气足,洵有易筋换骨之妙。但须每日行之,切不可稍有间断。若荒怠不勤,绝不能克期收效也。

 

第一段

面向东方而立。两足分开,中间相距约一尺开阔。足之位置,须趾与跗同一方向,切忌踏成八字形。凝神调息,摒除一切杂念,鼓气于腹,毋使走泄。头部向上微昂,口宜紧闭,牙齿相接,舌尖舐住牙关,两目向前睁视,睛珠须定,不可稍有启闭。然后将两手折腕昂起,使掌心向下,指尖向前,再缓缓踏屈其肘节,将手提起少许,至腰部稍下处为度。惟两手虽上提,而两臂之气力,必须下注,如按桌踊身之状。略加停顿之后,乃将十指运力向上翘起,而掌根则运力捺下。行时须极徐缓,至极度后,再停顿片刻,乃放下手指,提起掌根,回复原状。如此一翘一按,是为一度,徐行四十九度,而第一段功夫完毕。须默记其势。

按:此段名混元一气之势,先天之象也。一翘一捺,得乎动机,停顿贯气,得乎静定,动静相因,而阴阳判,万物生矣。故以下各段,皆由此式而化生者也。行时宜全神贯注于指掌之间,不可相离。日久之后,则气随神到,而运于内,力由气生而行于外,内外相合,而超乎一切矣。若神气涣散力不专注,是为大忌。在两手上提之时,切不能过至腰上,否则非但不得其益,且有损于筋骨。慎之慎之。

                                

第二段

行前段功夫既毕之后,则将气力收起,复平常小立状态,使全身筋骨稍为舒展,以免过劳之弊。其休息之时间,则不必限定。行第二段时,先将两足紧并,全身正立,鼓气闭口,突视昂首,与第一段完全相同。两手则将指屈转握拳,惟大指伸直。此时握拳极松,不可用力,握定之后,则将拳移置于大腿之前面,掌心与腿面相贴,两大指则遥遥相对。至此略略停顿之后,即将每手之大指,向上翘起,以至极度;同时,两手之其余四指,则用力紧握,务用全力;而两臂之力,则须下注,切不可有丝毫提劲。略停片刻之后,两大指即徐徐放下,余指亦慢慢松开,以复原状,两臂则宜用提劲,使气力上收。如此一紧一松为一度。行时宜凝神注气,专心一志。行四十九度,第二段功夫毕矣。式如第二图。

按:此一段,坊本有将两拳贴置于大腿之旁侧,而大指向前者,殊不得势。不得势则力不充,力不充则气不行,精神亦因之而涣散,以之求功,尚可得乎?实谬误之甚也。至于翘指之时,不能稍杂提劲者,则以气力下注,贯于拳指之间,俾拳能愈握愈紧,指能愈翘愈高也。行此段功夫,亦宜出之徐缓,紧时则气力下注,松时则气力上提,一注一提,所以行气使力也。在表面观之,似乎功夫仅及于指臂,实则偏及于全身。盖以人身肢体,无不通连,而气之源流,又从内府行流而至,无所不及也。在行功之时,最忌口鼻呼吸,身体动摇,因皆足以耗气散力也。

                                

第三段

行第二段功夫既毕之后,略事休息,再续行第三段。此段正立如前,先将两足分开,中间距离约一尺左右。务须趾与跗成平线,忌作八字形。腿部宜运力下注,不可使稍有松浮,否则身体易于摇动,而致神气涣散矣。头昂目睁,口闭牙接,鼓气腹中,与上二段同。两手则将大指先屈置掌心,余四指则紧握大指之外面,两臂垂直,双拳置大腿之两侧,拳心贴腿,拳背向外。在上手之时,臂部并不用力,拳亦握得极松。略略停顿之后,即将两拳缓缓握紧,至极度为止;同时,运力于臂,使之下注,即用力将两臂挺直,使肘节突出,而气力易达于指掌之间也。略停片刻后,更徐徐矣住臂力,放松拳指,而回复原状。如此一紧一松为一度,共行四十九度,而第三段功夫毕收。式如第三图。

按:此段主力之点,在于拳臂,行气之法,一提一注。固与上段无所区别,但其间不同之处,亦不止一端。彼则并足而此则分开,彼则伸直大指而此则屈握大指。要皆各有用意者,夫两足分开,所以使下盘牢固,不易摇动也。握拇指于掌中,所以实拳心而易于着力也。臂向下挺,而突其肘节,所以使全臂之气力,下注于拳也。而各段之动作相异无几,在功效上则差甚大也。行功之际,除动作之外,尤须注意于神气之贯注,务使精神气力,融汇一起。达则全达,敛则全敛。若精神气力之不相融。虽练百年,亦是无益,学者宜加意焉。

                                

第四段

行第三段功夫既毕之后,体息片刻,以舒展筋骨,然后再续行第四段。此段与以上各段不同。先全身正立两足紧并,用足两腿之气力下注,以固下盘;然后将两大拇指,屈置掌中,而以余指屈置其外,掘之成拳。两拳由前面向上举起,以平肩为度,掌心相对,虎口向上,两拳间之距离,则与肩膀之阔度相等。在上举之时,两臂宜直,上身切忌动摇。略略停顿,即运力将拳紧紧握拢,以至极度,而两臂同时向前伸去,位置虽不能伸前若干,但气力则完全前注。停顿片刻,则将拳放松,而收回两臂之伸劲。在伸出时,切忌左右宕动。如此一握一松为一度,共行四十九度,第四段功夫既毕矣。式如第四图。

按:此一段乃气注平行之法,使气力进则注之于拳臂,退则流行于肩背。盖握拳伸臂,两肩必向前探出,背部之筋肉,势必紧张,此时气力完全前透。待松手收力,全部筋肉,完全松弛,气力亦因而退行,流注于肩背各部矣。此段最忌者,即为用力时两拳向左右宕动。因两拳宕动,则全身之气力,不能专注于前,而旁行散乱。势散神乱,行之非但不足以获益,反足以招害也,是宜特加注意。

                             

第五段

行第四段功夫毕,略事休息,更续行此第五段。全身正立,两足紧并,昂首紧目,闭口咬齿,凝神鼓气,如第一段之形状。将两手握拳甚松,翻掌向外,徐徐从两旁举起,竖于头之上面,掌心相向,虎口向后,肘节微弯,两臂须离开耳际一寸处,切不可紧贴。在两臂上举时,两足即随之踮起,两踵离地一寸左右为度。略略停顿片刻,乃将两拳紧紧一握,两臂则蓄力向下挫,似拉住铁杠,将身上收之状;同时,两踵再乘势向上举起,至极度而止。停顿片刻之后,再将两拳徐徐放松,收回气力,两踵亦缓缓放下,仍至离地一寸左右为度。如此一起一落为一度,共行四十九度,而第五段功夫毕矣。式如第五图。

按:此一段功夫,乃将气力流注全身之法。盖举踵踮趾,则腿胯等处必气力贯注而后坚实。若气力不注,则腿胯虚浮;腿胯虚浮,势必全身动摇,不能直立,难于行功矣。至于两臂上举者,欲使其肩背胸胁腰腹等部之筋肉,处处紧张,以便气力易于流注进退也。此段中之最须注意者,即在紧握双拳之际,下挫其臂。所谓下挫者,乃运其两臂之全力,向下挫去,并非真将两臂做有形之动作也,此实为运意而役使气力之法。是当特加注意者,两踵之起落,务宜徐缓,切忌猛疾。因起落猛疾,两踵易受震激,足以影响及于头脑与心房,为害甚烈,是宜切记。

                                 

第六段

行第五段功夫既毕,略事休息然后再续行第六段。全身正立,昂首睁目,闭口鼓气如前。先将两足分开,相距约一尺左右,趾踵须成平行线,切不可踏成八字式,因八字式力不专注,且易动摇也。两手则将大拇指放在外面,以余四指握拳,再将拇指放于指节之外。握时亦须松弛,不可过紧。然后将两臂从旁侧举起,掌心向上,至臂平直时,更屈转肘节,引肱竖起,至拳面适对两耳,全臂成三角形。拳以离耳一寸许为度,掌心则向肩尖。略略停顿后,即将拳徐徐握紧,以至极度,小臂则用力向内折,大臂则用力向上抬。此皆系力行,不以形式行也。略事停顿后,即徐徐放开,以复原状。如此一松一紧为一度,自始至终,共行四十九度,而第六段功夫毕矣。式如第六图。

按:此段功夫,乃运使气力,进而流注于臂肘指节之间,退则流注于肩背胸廓之部。小臂内折,则筋肉紧张,气力易于前达;大臂上抬,则胸廓开展,肩背紧张,而气力易于流行,內府诸官,亦必因而舒伸,处处着力,毫不松懈。惟行此之时,上身切忌动摇,两臂切忌震荡。欲免除此弊,在乎用力之时,徐缓从事,若举动猛疾,则必难免也。

                              

第七段

行第六段功夫之后,休息片时,再续行此第七段。两足紧并,全身直立,昂首突视,鼓气闭口如上。两手则各将四指握在里面,而大指则扣手指节之外,拳握甚松,由正前面向上提起,提至肩前,成平三角形时,略停片时,即运力于肱,徐徐向左右分去,至平肩成一字形为度,掌心向上。上身则略向后仰,惟不能过度。在两臂分开之后,即将两足尖徐徐抬起,离地约一寸许,专用两足跟着地;同时,将拳徐徐握紧,从鼻中吸入清气一口,吸尽一口,再将足尖轻轻放下,两拳缓缓放开;同时,从口吐出浊气一口,以复原状。如此共行四十九度而功毕,式如第七图。

按:此段乃运使气力旁行之法,而兼调内府者也。伸臂握拳,所以增加气力;一呼吸所以调内脏,即吐浊纳清之意也。故行时上身必须后仰,始足以使胸廓开展。而可以尽量呼吸也。至于足尖上抬之故,亦无非欲使下盘固实而不虚浮。盖足跟点地,气力若不贯注,非但动摇,且立见倾跌。学者于此,宜三注意焉。

                          

第八段

行第七段后,休息片时,再续行此第八段。此段与第四段之法,大同小异。并足正立,昂头突视,屏息鼓气如前。将两拇指先屈转,置于掌心,更以其余四指握其外,拳握甚松。再将拳由前面向上举起,以平肩为度,虎口向上,拳心相对,惟两拳间之距离,并不限肩之阔度,相去检迩,约距二三寸。在两拳上举之时,两踵亦徐徐提起,离地约二寸许。专用足尖点地,然后将两拳用力徐徐握紧,以至极度,略事停顿后,再将拳徐徐放松,两踵亦轻轻落下,着地时务须极轻。如此一紧一松为一度,前后共行四十九度而功毕。

按:此段练空中悬动,使气力流注于上下各部。与第四段相异之处,在于两拳距离之远近、及举踵与不举踵二事。在握紧双拳之后,更宜将臂向外分去,至与肩膀之阔度相等,至放松时,则更徐徐合拢。行此段最难之点,则在于上身之向前后俯仰,而使下盘不能固实,故此一段功夫,实较第四段为难也。

                            

第九段

行第八段功夫既毕,休息片刻,再续行第九段。全身直立,头正目前视,上身须直,闭口鼓气如前。两足紧并,将两大指屈置掌心,而以余四指握其外,拳握甚松。然后将两拳从下面提起,务须在正方前上提,提至腹前,则屈其两肱,向上翻起,至当面为度,拳心向外,两拳面则斜向鼻尖之两旁,肘臂屈成三角形,两拳相距约三寸许。然后更将拳徐徐握紧,以至极度,同时将小臂用力向内翻转,大臂则用力向前逼出,肘节则向后面分引,各部同时运用气力,略事停顿之后,再徐徐放松双拳,收回各部气力,以复于原来情状。如此一紧一松为一度,自始至终,共行四十九度而功毕(9)

按:此段在翻肱向上时,宜似握千钧重物向上翻提之状,虽手中并未有物,心中当作如是想也。此段坊本错误者甚多,且有与第六段混为一谈者,贻误世人,不知几许,故特加改正,并指其谬,以告学者。其与第八段不同之处,但须两下参看,不难领悟也。

                           

第十段

行毕第九段功夫之后,休息片刻,再续行此段。正立如前,两足紧并,昂头挺胸,睁目突视,闭口屏息,鼓气于中。将两拇指屈置掌心,而以其余四指握之成拳,并不甚紧。虎口贴腿,拳心向后,乃将两臂从前面举起,至平肩之时,乃运肘力向左右两旁分去,与肩尖相平,同时两肱亦向上竖起,举直为度,此时两臂与头,适成一“山”字形,拳心向前,虎口向两耳。略事停顿之后,徐徐将拳紧握,以至极度,同时两臂用力向上托,如手托千斤之势,两肘节则向外逼出,如欲使之凑合者。但皆用虚力,而并非有形之动作也。如此停顿片刻,即徐徐松手。如此一紧一松为一度,共行四十九度而功毕(10)

按:此段乃练气力之上行,除握拳之外,其余皆非有形之动作,亦运意使力之法也。即拳家所谓“意到神到而力随之”者是也。坊间俗本,不知此中奥旨,竟皆演有形之动作,则势乱神散,而欲收效,其可得乎?荒谬之处,学者宜审思而明辨之,庶不至自误也。

                             

第十一式

行第十段功夫既毕,休息片刻,再续行第十一段。全身正立,两足紧并,昂首突视,闭口鼓气如前。两手则各先将四指屈置掌心,而以拇指护其外,握成极松之拳。乃运用臂肘之力,将拳向上提起,置于小腹之前恰当脐轮之两侧。肘微屈,虎口斜对,拳面向下,拳心向内,拳距腹约一寸左右。略事停顿,即将每手之四指,徐徐紧握,以至极度,而两拇指则用力上翘,愈高愈妙。两臂虽不作有形之动作,但气力却须上提,不可下注,似提千钧重物之状,停顿片刻,再将拇指徐徐放下,四指徐徐放松,而将两臂之气力,缓缓下注。如此一紧一松为一度,自始至终,共行九度,本段功夫毕矣(11)

按:此段功夫,乃运气升降之法。在紧握之时,则自鼻中吸人清气一口。在放松之时,则自口中吐出浊气一口。惟须行之徐缓,吸须吸尽,吐须吐尽,切不可失调或中途停顿,致内部受到意外之震激。运力上提,本为无形之动作,两肩切不可向上耸起,是为至要。

                              

第十二式

行第十一段功夫既毕,休息片刻,再续行第十二段。全身正立,两足紧并,昂首突视,闭口鼓气如前。两臂直垂,指尖向下,掌心向前。乃将臂徐徐从前面举起,平肩为度,大指在外,掌心向天,两手中间之距离,与肩膀之阔度相等。在两手上举之际,两踵亦同时提起,以离地二寸许为度。略略停顿之后,两手徐徐放下,两踵亦轻轻落地。如此起落各行十二度,再举掌如前,手掌向上一抬,肘即向下一扎。同时两踵提起,再轻轻收回,恢复原状。踵落地之后,即将足趾向上翘起,离地以一寸为度。如此亦连续行十二度而全功毕矣(12)

按:此段乃舒展全身筋络血脉之法。盖以上十一段功夫,各有功效,行时气力不免偏注,故必须用此一段以调和之,而使气力偏注于全体各部,无太过不及之病,是亦犹打拳者于一趟既毕之后,必散步片刻,然后休息也。综上述十二段功夫,每日勤习,则三年之后,必可有成,而气力相随,无往而不可矣。

                           

易筋经后部练习法

 

前部易筋经十二段,虽亦注重于气力相随,惟犹以力为主,刚多柔少,即以力行气之法也。练习成功之后,虽可以气力相随,但欲其遍及全身,流行于内膜而无所阻核,尚难如愿以偿。欲达到此种程度,必须前部易筋经练成之后,再接续此后部,但亦不能入手即练后部,因此步功夫,完全注重于运行气力于内膜,以充实其全身之筋肉,而不在于增加实力。然实力不足之人,欲其气力运行,固不易言,即算能练成,其效亦至微弱。所以须先练前部者盖亦增加实力,始与气相随,然后更进而练习后部,于纯柔之中求运行之道,自易于入手,且收效亦较为神速也。故单练前部,不练后部则可,单练后部则不可也,因单练前部,气力纵未能运行于内膜,然较未练时必增加数倍,而收身强力壮之效,即不再进步而求其能于运行内膜,亦足以却病延年矣,若后部则专讲运行之道,单单练此,毫无用处,所谓徒劳无功者是矣,凡练少林内功者,对于此事,不可不知,兹且将后部易筋经十二段各法,列举于下,以便练习。

 

第一段

先盘膝而坐,以右脚背加于左大腿之上面,更将左脚从右膝外扳起,以左脚背加于右大腿之上面,使两足心皆向上,此为双盘跌坐法。即寻常打坐,亦多用此法,惟须练习有素,始能自然。坐时身宜正直,且不能有所依傍,而坐于木版之上,初时不易做到,因棕籘之垫,质软而有弹力,易使人身体偏侧,故不相宜。两手则紧握双拳,四指屈于内,而以拇指护其外。两拳放于膝头之上,须纯听其自然,不可稍微用力。将双睫下垂,眼露一缝,口紧闭,上下牙关相切,舌舐于牙关之内,冥心屏息,周身完全不用丝毫勉强之力,惟将精气神三者,用意想之法,而注于丹田,在入手之初,决不能立时会合,惟如此凝思存神,日久自有功效(13)

按:此段在未行功之先,因心中杂念一时不易完全消灭,杂念不消,则心神不宁,心神不宁,则精神涣散,行功等于不行,决不能收到丝毫效果,故先用此法消其杂念,然后行功,自无妨碍。所以必注想于丹田者,盖以其为内府之中宫也。

                         

第二段

行第一段功夫,大约以一炊时为度,然后更续行第二段。跌坐如前,两足并不放开,身体亦完全不动,惟两手则将握拳之指,徐徐放开,以舒直为度。然后将两臂缓缓从侧旁举起,掌心向上,举至平肩之时,则屈肱内引,由头上抄至后面,同时翻转手腕,使掌心向前,大指在下,至玉枕穴后面时,两手渐渐接合,十指交叉,而抱持其后头,两手之掌根,适按于耳门穴之上;两臂则成三角形,抱时不宜用有形之力,头略后仰,胸稍前突。惟在两手动作之际,躯干各部不宜稍有震动,心意仍须注在丹田;既抱住头颅之后,略事停顿,即提气上升,意想此一口气似由丹田而起,经过脐轮,上达心包,而过喉结,直至顶门而停留片时,再使其由顶门向后转下,经玉枕穴由颈椎缘脊而下,过尾闾抄至海底,再转上而回至丹田。初行时,不过一种意想,气力必不能遵此途径而运行自在。惟练习既久,自有成效。惟行此功夫时,须一切纯任自然,不可有丝毫勉强,且不可过于贪功,是学者宜注意者也(14)

按:此一段功夫,乃使气力转运循环之法。盖顶门之百会穴,实为首部要区,而脐下之丹田穴,实为内腑宝库,同一紧要,故气力上升,则贮于百会,气力下降,则归于丹田,一升一降,即周天循环之道,一起一伏,亦阴阳造化之机,所以须一切纯任自然者,盖本乎先天之静穆,而致后天之生动之。练习时以循环二度而停止,乃将双手放开,握拳收置于两膝之上,回复原状。

                           

第三段

行第二段功夫既毕之后,乃将圈盘之腿,徐徐放下,略事休息,使腿部之筋骨得以舒展,气血不至因而壅阻。但在此休息之时,心神犹须宁静,切不可有丝毫杂念兴起。一炊时后,再将两足徐徐向前伸去,至腿部平直为度。两腿紧并,两足跟之后部放于板上,蹠则直竖,足心向前,足尖向上。更将上身徐徐下俯,两手则从旁侧抄向前方。至足前时,乃交叉十指,收住两足。须将两足用力向前伸挺,而两手则向后拉引,方为得力,腰背两部,始克因之而紧张。成此姿势之后,乃将贮留丹田之气,运于肩背腰股各部。初时亦仅意想可到,练至功夫渐深,则气力亦可随之俱到矣。行此一段功夫,亦以一炊时为度,然后徐徐放开,回原来之平坐状态(15)

按:此一段,乃充实软裆各部之法,其主要之处,则在乎腰闾。因此一部,在人身各部之中为最软弱,气力亦最不易贯注,故行时必须俯身至极度,然后始能使腰部之筋肉紧张,筋肉紧张之后,气力亦较易达到。勤加练习,自有妙用。惟身体起落时,务当徐缓,切不可左右摆动,以乱其神、散其气,是为最要。学者慎之。

                         

第四段

行第三段功夫既毕,略略休息,更续行第四段。先将两脚徐徐盘起:以右脚背置于左大腿上面,然后将左脚从右膝外扳起,放于右大腿之上面,两脚心皆向天,成为双盘坐之势,惟在两脚盘坐时,上身切忌向前后或左右摇动。坐定之后,宁神一志,注气于丹田,摒除一切杂念。稍事停顿,两手即徐徐翻腕,使掌心向外;然后两臂从左右两侧缓缓上举,至顶门上面相合,交叉十指,再将腕向前翻转,而使掌心向上,两掌用力上托,同时运用其气,使从丹田向上提起,转入两臂,而达于指掌。亦用以意役神、以神役气之法,并无有形之动作,惟意念之专注耳。行此一段功夫,亦以一炊时为度,然后徐徐将手松开,将两臂仍从旁侧落下,运气下降,回复原状(16)

按:此段乃行气于臂指之法,较第三段为难。因臂部肌肉坚实,气不易行。如欲练至意到气达、气到力随之境,非短时间能奏效,颇费苦功也。其所以须盘坐而行者,固实其下盘也。架手于顶门,则可使全身上提,正直得势,使气易于上达,更不至中途所阻核也。两手动作之时,务须徐缓而固其神气,不可粗率也。

                             

第五段

行第四段功夫既毕之后,乃将所盘之两足,徐徐放开,向前伸去,以腿直为度。两足相并,以足跟之后部,放于板上,足心则向前,足尖则向上,与第三段之起手时相同,略略休息之后,即续行第五段功夫。先将两手由两旁侧之下面,徐徐移向后方,至尾闾穴之后,两手相合,交叉十指,将腕翻转,使掌心向正后方,而两手背则贴于尾闾穴之两旁,须要贴得紧紧,不可稍有松浮。两肩头则用力向前逼出、兼向上耸,务使肩背部分之筋肉,紧张异常,然后用意想之法,运用其气力,使充实其肩背。起初不过意行,久后自能达到。行此一段功夫,亦以一炊时为度。然后徐徐收回双手,回复原状(17)

按:肩背等部,骨多筋杂,皮肉极薄而坚实异常,故气力之不易运行,与臂指相等,练习亦颇不易,收效之迟缓,较诸上一段为尤甚。然能下苦功,亦必有成。此段之所以两手放于后面,及两肩前逼而兼上耸者,无非欲使肩背部分之筋肉紧张,而易于运行其气,使之到达,不致多所阻核也,惟在运气之时,并无有形之动作,纯以意行耳。

                               

第六段

行第五段功夫既毕,略事休息,然后续行第六段。先将两足收回,成盘坐之状:以右脚背放于左大腿上面,更将左脚从右膝之外面扳起,亦将脚背放于右大腿上面,使成双盘坐法,与第一段相同。两足动作时,上身切忌摇动。坐定之后,将两手从旁移至前面,至脐下时,两手相合,而交叉其十指,翻腕向内,以掌心捧住小腹,初时并不用力,冥心存念,略定神思,然后运气由丹田而注于肾囊,以活动其睾丸。停顿少许时,乃提气上升,以回原处,作似欲将两睾丸吸入腹中之想,在提气上升之际,同时两手心,亦渐渐用力,略作向上摩起之势。略停片刻,更运气注于肾囊。如此升降各十二度而功毕(18)

按:肾囊为人身最重要之物,睾丸又极嫩弱,稍受外力,即易破损,此一段功夫,乃专练收敛睾丸之法,即世称之敛阴功是也,在初练只时,睾丸必难随气升降,然练习稍久,即易活动,反较运气于肩背等为易于收效,因肾囊为筋络所成,中空而运接于少腹,与丹田相距甚近,故气力易于运到,待练习既久,睾丸自能随气升降矣,此功练成,人纵欲取我下部而制我之命,亦无从下手矣。

                           

第七段

行第六段功夫毕,略事休息,更续行第七段。上身及两腿,完全不动,就原式略略加以停顿耳,两手则从小腹上徐徐撤下,移向两股之侧,按于板上,大指在内,指尖则向前面,掌按板面,不宜过分用力,但求其能相贴合耳。心神既定之后,则将两臂徐徐用力下注,意欲将上身作向上升起之状,惟并非有形之动作。同时提气上升,使之充于胸廓,停滞不动,历一呼吸之久。意念再将气从原道降下,停于丹田,而两臂之力,亦同时弛松,回复原状。更隔一呼吸时,再提气上升如前,如此升降各十二度为止。此段功夫,虽不甚难,但在初入手时,亦不免有所阻碍,须经过若干时后,始克升降自如(19)

按:此一段功夫,乃充实胸廓之法,运气于内,故较行于筋膜之间为易。惟运行虽易,而停滞一事,极为繁难,若神气未能完固之人,决难达于此境地,此即道家所谓凝神铸气之法也。初入手时,未能久停,为时不妨稍暂,以后可逐渐加长,是在学者自己斟酌之。

                           

第八段

行第七段功夫既毕之后,即就原式略事休息,调和气力,使之稍弛展,然后再续行第八段。此段上身与两足皆不动,一如以上二段之姿势,惟将两手提起,使离开板面,然后徐徐向前移去,绕至两脚心之上面,即以左掌心紧按右足心,右掌心紧按左足心,即以中渚穴紧对涌泉穴也,大指在内,指尖相对,两肘微曲,臂部并不用十分气力,但以手足两心(手心与足心)贴合为度。略略停顿之后,始将两臂稍微用力撑住,同时意念将气从丹田中运行而出,使之从下抄左,转上绕右方而下,回至丹田,在脐之四周绕一圆圈,上及肚子之下,旁及前腰。如此运行一周之后,即休息一呼吸时,一呼一吸后再为运行,以九度为止。若为女子,则宜自右而左(20)

按:此段乃炼气充实肚腹之法,而兼及于腰肾之前部者。行时宜先鼓足其气,使之略一停滞,然后再运之循轨而行,似较稍易。惟在运行之时,非但外表不宜显露有形动作,如身体动摇等;即内部亦不宜有屏气挣力之象,须纯任其自然。初时固未必能尽如我意,久后必可成功也。

                            

第九段

行第八段功夫既毕之后,仍就双盘坐之原势,略事休息。上身与腿足完全不动,一如上式,惟两手徐徐移至侧面,仍按于板上,休息约三个呼吸时,则续行此第九段。先将右手在前面徐徐向斜上方屈肱举起,至左肩之上,即用手掌搭于肩上,掌心适按于肩窝穴上,五指则在肩后,肱紧贴于胸胁前面。然后再将左手从前面向斜上方徐徐屈肱举起,左掌心按住右肩窝穴,肱则紧贴于右肱之外侧,用力缓缓搿紧,而使其肩背之筋肉,紧张至极度。同时则运用丹田之气,使之上升,而充实其肩背之内部。初时决难气随神到,但宜用意想之法行之,日久之后,自能运行无阻(21)

按:此一段亦系行气于肩背之法,肩背以筋杂肉薄之故,气力殊不易运到,惟其不易运到,故须多练。而此后部易筋经中,对于练习肩背之法尤多,亦以此也,行时所以必两手抱肩,紧紧相搿者,亦正欲使其肩背紧张,而气易于贯注也。

                          

第十段

行第九段功夫毕,先将左手徐徐落下,按于板上,右手再落下按于板上。然后将圈盘之两腿,徐徐放开,直伸于前。略事休息,更续行第十段。须将两脚收回,屈膝而跪,两腿紧紧相靠,脚背贴于床板上,臀部坐于小腿上,尾闾则紧靠两脚跟。上身略向后仰,头正目前视。但经此一番动作,心神必散,故须休息片时,加以收摄,心神既定,则徐徐将两手从侧面抄至前下方,屈肱向上举起,至心窝旁两乳下为度。乃将两手掌轻轻按于胁上,两肘则略略用力后引,此非有形动作。按定之后,意念即将气提之上升,用意想之法,使之充满于两乳房,停滞不动。历一呼吸之久,仍从原路使之下降,如此升降各九度而止(22)

按:乳房在胸前亦系主要之部分,而膺窗乳根等大穴,皆在于此,若不练气使之充实,最易为外力所伤。与敛阴一段功夫,实有同等之紧要,此段之所跪行者,盖欲使上身正直,而气易于运行也,两手按胁者即所以示气循行之路也。

                            

第十一段

行第十段功夫既毕,即就原式休息片时,两手则徐徐放下,垂于旁侧稍稍舒展,续行第十一段。先将两手稍微举起,徐徐移向前面,至膝盖之上,乃将右掌心按于右膝盖,左掌心按于左膝盖,即膝骨与腿骨接合之处。大指在内,指尖向前,两臂稍为用力作撑拄之状,上身则向后作倚靠之势,头则后仰至极度。心神既定之后,则将气提之上升,经脐轮、心坎等部而上起,至喉结穴而停留不动,使喉部充实。如此历一呼吸时,仍将气下降,停滞丹田;再经一呼吸之时,再运气上升而充注于喉结穴。如此升降各九次后乃将上身徐徐坐直,头亦下俯,两手亦收回垂两侧,回复原状(23)

按:咽喉为人身最要之地,生死关头之所系,且喉管为一软骨,虽有筋肉护于其外,奈极薄弱,故此部最易受伤,稍重即足致命,故必须加以锻炼,若能运气于喉,而充实其内部,功夫精纯时,即快刀利剑亦不足以损其毫发矣。惟此部功夫,亦极不易练耳。

                            

第十二段

行第十一段功夫既毕,则将上身抬起,而使两足徐徐舒展,直伸于前,略事休息后,即收起两足盘坐,仍以右脚背置于左大腿上,而左脚背则置于右大腿上,成双盘坐之势,在动作之后,神智不免外泻,故须冥目静心以收摄之。待心神既定之后,即将两手移至前方,上下相向,右手在下,左手在上,掌心相合。然后用力将左掌自左而右,旋摩七十二度,再翻转两手,使右手在上,左手在下,用右掌之力,自右而左,亦用力旋摩七十二度。此时掌心热如火发,乃将两掌移贴后腰,先由外转内,旋摩七十二度;更由内转外,亦旋摩七十二度。则此段功夫毕矣。仍收回两手,作第一段跌坐之势(24)

按:此十二段功夫,皆系坐行之法,甚不易行,且久坐伤精,为行功十八伤之一。此一段加于十一段之后,良非无故,盖恐行功之人,久坐而损伤其精,故用此一段以养其精,后腰,精之门也,精门和暖,则生气自足,更不虑其损伤矣。

                          

(全文完)

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回回十八肘(八)

 
第十二肘 前顶肘 第一手 上摇手 1、盘法: 口诵起始词。 承上势,双手从身体两侧向上捧到胸前,掌心朝上,十指平心,肘心朝上,沉肩,此为伊斯兰教的“接嘟哇”,意为真心诚意接受真主的恩赏之意。(如图1) 承上势,左脚朝前一大步,右脚随进半步的同时,以身带动右手从胸向内上摇到面前,五指朝上,左手后划到右肘内侧处,肩内扣,三尖照,六合合,目前视。(如图2) 2、功用: 如有人用右拳击我前胸,我进中闪内上摇化敌击,随进步用右掌劈敌颈。(如图3、4)第二手前顶肘 1、盘法: 承上势,以头领身,重心前移;上左脚向正东方一步,随追蹬右脚半步,呈前膝弯套后膝弯的弯套弯步,在上步的同时,左手随身向左内划立圆揽到面前,五指朝上,掌心朝外,右肘同时前顶,目前视,三尖照,六合合。(如图5) 2、功用: 敌如用右脚击我,我左肩变右肩,右肩变左肩,化敌之击的同时,上右脚踩敌中门,右肘前顶击敌胸。(如图6) 第三手 下抹手 1、盘法: 承上势, 以头领身,重心前移,上左脚过右脚一步,随追蹬右脚半步,呈前膝弯套后膝弯的弯套弯步,在上步的同时,右手向前下抹,头顶颈直,目前视,三尖照,六六合。(如图7) 2、功用: 如对方左手击我胸部,我右手向前下抹化敌击,随进步以肩击敌胸。 (如图8、9)第四手上掏手 1、盘法: 承上势,以头领身,上左脚半步,随上右脚过左脚一大步的同时,进身右手上掏,步呈半马步,目前视,三尖照,六合合。(如图10) 2、功用: 如有人用右拳击我前胸,进左脚踩敌中门,用右手上掏击敌裆,随进步锁敌喉。(如图11、12) (待续) (责任编辑 若愚)

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